人本身属于他人之列，并巩固着他人的权力。……这个“谁”不是这个人，不是那个人，不是一些人，不是一切人的总数。这个“谁”是个中性的东西：“常人”。①
“常人”在这里是一个背景，在这个背景面前，需要拯救的人在面对死亡的时候就变成了克尔凯郭尔所说的彻底个体化的生存，并且可以把他的本真性明确为此在的“谁”。只有作为“永远属我”，存在才有能力向本真性或非本真性敞开。但和克尔凯郭尔不同，海德格尔再也没有在“存在神学意义上”从与最高存在者或所有存在者的紧密联系来思考有限存在的总体性，而是仅仅从自我出发把此在理解为由于缺乏根基因而充满悖论的自我捍卫。舒尔茨正确地指出，《存在与时间》的自我理解就是关于一种无力而又有限的此在自我捍卫的虚无主义。②
虽然海德格尔在第一步摧毁了主体哲学(目的是为了建立一个使主一客体关系成为可能的参照结构)，但到了第二步，他又回到了主体哲学的概念束缚之中。他所关注的是：从世界自身出发把世界把握为一个世界事件的过程。因为唯我论意义上的此在再一次占据了先验主体性的位置。先验主体性虽然不再表现为全能的原始自我，但它依然是“人类生存的原始活动，存在者的一切生存行为都必须扎根其中”。③此在被认为是世界的筹划者。此在的本真全能存在或自由—海德格尔在《存在与时间》的第二部分讨论了自由的时间性结构—在存在者的超越性敞开过程中得到了落实：
在：
① 《存在与时间》，第126页。
② 关于海德格尔在哲学史上的地位，见《哲学通览》，第115页。
③ 海德格尔:《论根据的本质》( Vom Wesen des Grundes), Frankfurt am Main，1949,第37页。
174