像所有的颠覆一样，尼采式破坏力对摇摇欲坠的形而上学大厦仍有迷惑力。①
这里我想先说说我自己的观点：德里达未能摆脱主体哲学范式的束缚。他想超越海德格尔，但无法回避那种失去一切真实性要求的真理事件的疑难结构。德里达超越了海德格尔所颠覆的基础主义，但未能走出海德格尔的窠臼。而历史化的源始哲学却呈现出一个比较清晰的轮廓。对犹太教神秘主义救世思想的回忆，对《旧约》之上帝一度占有、虽被遗弃却得到很好描述的场景的记忆等，所有这些都使得德里达既没有在政治和道德层面上陷入麻木不仁，也没有在审美层面上对荷尔德林所描述的新异教徒不闻不问。
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1967年，在出版《论文字学》的同时，德里达发表文章，批判胡塞尔的意义理论。②通过这一文本，我们可以看得很清楚，德里达是如何逐步开始打破主体哲学的。就解构意识哲学的策略而言，德里达的最佳选择是《逻辑研究》第二卷《表述与意义》(Ausdruck und Bedeutung')一章。①因为在这一章，胡塞尔极力捍卫纯粹意识领域，反对语言交流的中介领域。而且，胡塞尔断然认为，意义属于理想的本质和知性领域，其目的是要消除语言表达的经验成分；而离开语言表达，我们又将无法把握意义。
① 《论文字学》，第37页。
② 德里达：《声音与现象》(Die Stimme und das Phänomen)，Frankfurt amMain,1979;也请参阅其论文：《形式与欲言语言：现象学笔记》(La Forme et levoulour-dire. Note sur la phenomenology du language'),《国际哲学杂志》(Rev. int .philos.),LXXXI,1967;此文收人《声音与现象》英译本(Evanston,1973)。
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