在这段文字中，我们可以得出拉康的主体形成问题的几个重点：
（1）在镜像阶段之前，人只能通过分析得出分散的形象，这些分散的形象来自分离的身体（corps morcelé)。即由于缺乏统一完整的主体，身体对世界的感知就是片段的和分离，在这个阶段，只存在着克莱因意义上的对片段或分离形象的偏执狂。这是一种无定形状态的身体经验，在弗洛伊德晚期谈到的“本我”，对应的德语词es实际上并不具有“我”含义，而是借用格罗戴克的概念，意思是一种“未知的无法控制的力”②，即一种处于流形状态、不能控制的生命力。在这个阶段上，自我和主体尚未形成，只有零散的外在的无法被控制的流动形态，这个形态被称为 es。
（2）而拉康的贡献在于，他并没有像弗洛伊德一样，认为自我意识的出现，对不定形的es进行了控制。相反，在不定形和分离的es和可以有意识实现自我控制的自我插入了一个镜像阶段。在后来的讲座中，拉康曾绘制了一幅图来说明镜像阶段的地位（见下页图)，在镜子的左边，花瓶和花是彼此分离的，花并不在花瓶之内，但通过凹面镜和平面镜的组合反射，出现了镜子右边的镜像，即在我们目光中，呈现出来的镜像是花在花瓶之中，这种镜像将分散的形象组合起来，并统一在这个作为小他者的镜像之下，于是，统一的镜像（image）占据了原先分散的形象的位置，所有的分离的经验都被整合在这个统一的镜像之下，而这个镜像成为了拉康意义上的镜像界①（leimaginaire）的基础，而镜像界的操作完全是这个由外及内的统一镜像下形成的，由于镜像的占位作用，原先零散的感知、触动等身体性经验，才能被进一步展现为我的感知，我的触动，我的经验。我们正是通过面对镜子，在我们自身注意力的目光下，获得了作为自我和主体支撑的镜像。换言之，现代意义上的主体和自我都是建立在取代了流形状态的es，占据着我们内心的中心地位的镜像基础上的。
如何思考全球数字资本主义？
① Jacques Lacan, Écrits, Paris: Seuil, 1966, pp.84—85.
②[奥]弗洛伊德：《自我与本我》，张唤民等译，上海：上海译文出版社2011年版，第211页。
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