（3）从人进入镜像界开始，人就无法完全脱离镜像对于我们感知、认识、行动、体验世界的影响，我们并不需要黑格尔意义上的自我反思，就能知道身体上的疼痛是我的疼痛，恰恰是镜像的结果。在这个意义上，在镜像阶段之后，我们每一个人都是望着镜像的纳西索斯。我们望着自己刚刚完成的字画作品，感到欣慰，恰恰是因为这幅字画是我的心血的镜像，从字画中我看到了自己的形象，并如同纳西索斯一般，迷恋着自己的形象。倘若没有这个占位的小他者的镜像，我们就只能陷于克莱因所说的片段的经验之中，成为偏执狂（paranoide)。不过，值得注意的是，我们并不是自从第一次看到镜子中的镜像之后，就始终可以安稳地在此基础上形成同一主体的，恰恰相反，为了保障统一的自我和主体，我们需要不断地回到这个在镜子中形成的镜像。正如拉康所说：“我再说一遍，唯有在我们为主体提供一面光滑表面的镜子时，这种主体的镜像才会显现出来。”①这也是拉康学派的精神分析师所需要注意的事情，尤其在面对偏执狂病人时，分析师实际上将自己作为病人的一面镜子，让他们可以在其中重新获得自己的镜像。
如何思考全球数字资本主义？
① Jacques Lacan, Écrits, Paris: Seuil, 1966, p.110.
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