“物是什么？”我们以这样的方式来追问，我们所探寻的是那种使物成为物，而不是成为石头或木头的那种东西，探寻那种形成物的东西，我们追问的是不会随便什么种类的某物，而是追问的物之物性。这种使物成为物的物性，本身不再可能是一个物，即不再是一个有条件的东西，物性必然是某种非—有条件的东西，借助“物是什么？”我们追问无条件的东西。我们追问环绕在我们周围的明确的东西，而同时还使自已远离最切近的诸物，离得比那个泰勒斯还要远得多，他只不过是看到了众星而已。我们甚至还想要超越这些东西，超越那种物而达到非一有条件的东西，到达不再是物的东西那里，它形成某种根据或基础。①
在这段文字中，海德格尔认为对“物是什么？”的追问，最重要的是追问那种无条件的东西。在这种情况下，我们思考的物，不仅仅是存在于现实世界的物，因为倘若物只是现实世界中的物，那么这个物就是有条件的东西(Bedingtes)，故而我们不能从实在的材料方面，即可以触摸的物质材料上来界定物，因为在元宇宙中的物并不具有这种属性，这让从材料界定现实世界的物变成了有条件的，在这个意义上，元宇宙的物不可能是由物质材料组成的，为了达到“非—有条件”(Un-bedingtes)，就需要从更为基础的角度来理解物。
相对于从物质材料上来界定物的方式，海德格尔选择了从此在与物的关系，即上手状态（Zuhandenkeit）来界定物的存在方式，例如，海德格尔指出：“在操劳活动中，可能会碰到一些切近上手的用具，它们对自己的确定用途来说是不合用的或不合适的。工具坏了，材料不适合。无论如何，在这里用具是上手了。然而，靠什么揭示出不合用’？不是通过观看某些属性来确定，而是靠使用交往的寻视。在对不合用性质的揭示活动中，用具触目了。触目在某种不上手状态中给出上手的用具。这里面却有这样的情况，不能用的东西不过是摆在这里罢了，它显现为看上去如此这般的用具物；而在它的上手状态中，它作为看上去如此这般的用具物也曾始终是现成在手的。”①相对于科学实在性角度的定义，在海德格尔看来，物在存在论上呈现为一种上手关系，我们总是以某种操持活动，与用具或物形成了一定的关系，我们的身体与用具形成了默契，相反，如果换成了新的用具，我们会感到不好用。在这里，前一种我们的身体与用具或物的熟悉的关联状态，就呈现为“上手状态”，而在后一种情况下，即便两个物或用具彼此类似，由于我们的身体与之没有形成相应的操持活动的关系，所以，另一个用具是“不合用”的，它无法像前一个用具一样，让此在在存在论中赋予其特定的位置，让其处于上手状态，从而让我们进入到熟悉的关系之中，而是与我们形成了“现成在手的”（Vorhandenkeit）的关联。
第六章 物体间性与新唯物主义的诞生
①[德]海德格尔：《物的追问：康德关于先验原理的学说》，赵卫国译，上海：上海译文出版社2010年版，第8页。
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