(culpa)，也正是这个“缺点”，让万物的运动相对于神的观念预设的法则来说，一定会产生“偏斜”(clinamen)，在随后的段落中，卢克莱修继续写道：“当原初物体自己的重量把它们通过虚空垂直地向下拉的时候，在极不确定的时刻和极不确定的地点，它们都会从它们的轨道稍稍偏斜—但是可以说不外略略改变方向。”①的确，相对于所谓的神的普遍规律而言，对于真正的唯物主义者来说，物相对于这种规律总是存在着“缺陷”，总会在“极不确定的时刻和极不确定的地点”发生偏斜，换言之，物相对于神的普遍规律和轨道而言，总是存在着剩余物（reminder)，而剩余物的运动偏斜了“正常”的运动，让物本身的存在得以可能。正是这样的段落，激励了青年时代的马克思，马克思用他自己的语言称颂着卢克莱修：“原子作为原子只存在于虚空之中。所以，自然界的死亡就成为自然界的不死的实体，卢克莱修也就有理由高呼：会死的生命被不死的死亡夺去了。”②简言之，马克思在卢克莱修和伊壁鸠鲁等人那里看到了一种不能被观念和因果关系的神话所消化的物的存在，这种物或原子的存在代表着在自然界的之外的物的实质，从而在这个坚硬的物的内核中破除了德国古典观念论的奥秘。
那么在今天的全球数字资本主义之下，在我们的身体和物质一起被转化为互联网络和平台空间中的一个数据，并在其中发生交换的时候，一种数字悲观主义认为，不断进化的智能算法和大数据收集和分析正在日益操纵着我们的生活，面对日益强大的数字互联网络，人类似乎看不到任何希望。但是，在马克思心中的那种物的偏斜的火花一样在今天的数字世界中闪现，成为我们走出“阿门塞斯的阴影王国”的希望。因此我们也需要找到数字资本主义下的偏斜，新的克里纳门，从而找到突破数字阿门塞斯王国的路径，而找到这条路径的关键，需要我们回到马克思和拉康的经典著作那里，探索从剩余价值，到剩余快感，再到我们面对的剩余数据的道路。
如何思考全球数字资本主义？
①[古罗马]卢克莱修：《物性论》，方书春译，北京：商务印书馆1981年版，第74页。
②《马克思恩格斯全集》（中文第二版）第1卷，北京：人民出版社2001年版，第50页。
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