（2）与市场上的劳动力这个特殊商品一样，在象征交换之中也存在着一种特殊的存在物，即主体。主体之所以能够成为主体，正是因为他接受了象征秩序的规则，才能被纳入到社会体制之中，成为象征交换的一部分。但正如劳动力的价值并没有完全纳入到市场体系之中一样，主体的欲望也没有完全纳入到象征交换的秩序之中，在大他者的目光之下，主体遭到了阉割。正如拉康指出：“如果人开始思考象征秩序，这正是人从其存在中被象征秩序所俘获。人们拥有他构成了象征秩序的幻觉，源于如下事实，即通过他与同伴的想象关系中的一个特定缺口，他才得以作为主体进入这个秩序。”②简言之，在主体进入到象征秩序那一刻，主体的快感已经被一分为二，一部分是符合象征秩序的快感，是一种被象征结构构成的快感，符合这种快感的主体成为了可以在既定象征秩序下活动和交往的主体。但是这个主体仍然没能完整地被纳入到既定象征秩序之中，也就是说，他存在一个剩余物，无法进入象征秩序之中进行交换，成为了特定的无法被呈现出来的欲望对象，拉康将之定义为对象a，这样象征秩序下的主体是一个被切除了对象a的阉割主体\$。在进人象征秩序那一刻，主体不再健全，在大他者的凝视之下，他从完整的S变成被阉割的\$。只要我们仍然处在象征秩序之中，我们就有一个永恒被切除的对象a。而被阉割的主体\$指向一个永远被切除的对象a的运动，就成为拉康的欲望公式\$a，即阉割主体永远欲望一个被切除而得不到的对象a。这里我们已经获得了对象a的确切定义，所谓的剩余快感，就是主体在进入象征秩序的交换过程中，永恒地欲望着被大他者切除了对象a的快感。正如齐泽克的解读指出的那样：“这就是数学公式\$a所阐明和表达的东西：主体与某个对象相关，即这个对象体现了象征界上的大他者的空隙，而剩余快感就是让这种空隙的内核显露出来的快感。”①
如何思考全球数字资本主义？
① Jacques Lacan, Écrits, Paris: Seuil, 1966, p.29.
② Ibid., p.53.
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