指向对象a的剩余快感是致命，也是诱惑的，它是象征秩序上的空洞。正如工人一旦重新占有了剩余价值，意味着资本主义生产体系的崩溃与死亡一样，被象征界的大他者阉割后的主体，在触及剩余快感那一刻，也意味着象征秩序的崩溃与死亡。这里存在的一个翻转，即象征交换依赖于一个绝对不能纳入到象征体系的对象a以及指向对象a的剩余快感，正如齐泽克所说：“我们在这里遇到了黑格尔所说的绝对反冲’(absolute recoil)：作为对象征秩序的偏离，剩余是对象征秩序的预设，它们产生的快感存在于对象征秩序的僭越；然而，这个象征秩序本身是通过偏离产生的，是终极偏离。”②仍然以《吉巴罗》的故事作为例子，表面上看，骑士们之所以进入森林，是因为他们有一个象征秩序上的动因：寻找金银珠宝。但是之所以不断有人进入到森林，去寻找金银珠宝，也正是因为之前没有任何人成功地找到金银珠宝，而之所以没有人找到金银珠宝，就是一个被象征秩序掩盖的奥秘：金银珠宝是女妖身上的装饰，而女妖的身体作为对象a被象征秩序消除了，但进入森林的骑士不仅遭遇到他们象征秩序上的对象S（A)，也遭遇了象征秩序的剩余物，那个女妖的身体及其魅惑的歌声。真正的问题并不在于骑士主体\$是否能顺利地在森林中找到象征化的对象S（A），而是在于由于女妖身体和歌声作为对象a的存在，让骑士主体\$寻找S（A）的行为一次又一次陷入失败，因为根据象征秩序上的大他者的命令，骑士主体不断受到驱使，进入森林之中，反复地寻找象征性的S（A）。这样，象征逻辑在这里被反转，成为“绝对反冲”，正是无法被象征秩序识别的对象a一次又一次让象征界上的主体进入到森林，去完成不可能的寻宝任务。倘若第一队骑士就能找到黄金珠宝，满载而归，就不可能有剩下的故事了，正如如果工人第一时间不仅拿到工资，而且拿到了其剩余劳动的补充，就不可能有资本主义生产的动力一样，在《吉巴罗》的故事中，真正不断驱使主体进人森林寻宝的隐蔽原因就是那个被象征秩序遮蔽的对象a，让主体在森林中遭遇了他们在象征秩序上无法理解的剩余快感，剩余快感的出现，意味着主体在象征秩序下的崩溃与死亡，也意味着象征秩序的法则的失效。由此可见，无论是拉康还是齐泽克，他们都将对象a放在了极其显著的位置，因为只有围绕着对象a的剩余快感的出现，才能打破象征秩序的统治，才能为主体找到逃避大他者控制的可能性。
第十章 从剩余价值到剩余数据
①[法]波德里亚：《象征交换与死亡》，车槿山译，南京：译林出版社2006年版，第210页。
② Slavoj Žižek, Surplus-Enjoyment, London: Bloomsbury Academic, 2022, p.161.
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