德勒兹认为，普鲁斯特随时随地都将符号或症候的世界与属性的世界相对照，将情综世界与理综世界相对照，将象形文字和表意符号的世界与分析性表达、语音书写和理性思想的世界相对照。这是从古希腊人继承而来的伟大主题，可以溯源到“philos”、“sophia”、“dialogue”、“logos”、“phone”等关键词②。在古希腊世界里，例如在柏拉图的伟大的三重奏—疯狂、爱情与死亡—中，可以找到这些符号。古希腊世界不仅在逻各斯中表现出总体性，而且还在格言、象征、神谕的符号、预言者的疯狂或谵妄之中呈现出片段性。符号在古希腊世界中是多元的系统，是逻各斯的变化多端、富于欺骗性的碎片。当一个符号出现时，它有两种不同的呈现方式：希腊方式是微观中见宏观，普鲁斯特式的是一种无序的、不可交流的方式。要想在普鲁斯特那儿找到老生常谈的“有机整体”的艺术作品是徒劳的。他的作品呈现出一种反逻各斯风格和方式。围绕着“追忆”，德勒兹进而论述道：
——追忆是一个碎片化的宇宙，无法用逻各斯凝聚起所有的碎片。可以 用开放的盒子与封闭的脉管(the open boxes and the closed vessels)与横截线 (transversality)等概念来描述记忆、无意识分隔的连续性问题。
—追忆有两种基本的形象：第一种是开放的盒子的形象(容器与内容)，具有投注、蕴涵和意指的属性。人物、事物和名字皆是盒子，我们从中拿出不同的内容。第二种是封闭的脉管的形象(部分与整体)，是非对称、不可交流的部分的共存，犹如彩票的转轮，它移动甚至混合了那些固定的奖金点。就功能而论，不由自主记忆是开放的盒子，它打开隐匿的盒子，展示内容；而在与之相反的另一端，欲望仍然沉睡着，犹如封闭的脉管。在玛德莱纳甜点心的例子中，真正的容器不是杯子，而是感觉属性，即味道。其内容也不是与此味道相联系的贡布雷人物与事件的链条，而是作为本质的贡布雷和作为纯粹视点的贡布雷。因此在普鲁斯特的《追忆似水年华》中有两种追寻的方式：盖尔芒特的方式与梅塞格里斯①的方式。可以有千条封闭的脉管，十个阿尔贝蒂娜，或阿尔贝蒂娜有多重面孔。每一条脉管有自己的生命、感觉、欲望和记忆，它们或醒或睡，死亡、自杀并且在突如其来的震惊中复生，对应着自我的多元性。在封闭的脉管之中没有哲学意义上的总体性，只有统计学意义上的总体性。嫉妒是爱情多元性的横截线(transversality)，旅游是空间多元性的横截线，睡眠是时间多元性的横截线。封闭的脉管与此类似，是分离的各部分的组织，有时是以对立的方式组织，有时是以循环的方式组织。在一群姑娘之中选择某一位姑娘，是对复杂性加以反应的行为。开放的盒子是亟待阐明的对象，封闭的脉管则是亟待选择的对象。时间实际上是所有可能性空间的横截线，包括时间的空间在内。
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勒兹与当代性—西方后结构主义思潮研究
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① A. Edgar and P. Sedgwich, Cultural Theory: The Key Thinkers, pp. 39\~42, London: Routledge, 2002.
②这些词语分别具有哲思、诡辩、对话、逻各斯和声音诸义。