时像把时间本身给予了我们，时间不再被空间化而来自运动。
时像是时间的直接形象。时间意味着差异与生成之流，但是并非是说时间生成运动之物，也不是生成与其他运动相联系的人类生活。时间是一种无根基的生成，不依附任何基要主义。由此，“时像把我们带离了辩证法的否定性”，辩证法之所以是否定性的，是因为它只把差异或生成视为固定的存在，而时像的生成则是肯定性的，犹如生活一样拥有无限的可能性。因此时像超越辩证法，超越既有的人与物的联系。德勒兹认为时像由非理性剪辑(irrationalcuts)而运作。人们的日常生活经验倾向于以理性将形象加以综合或链接，使之成为一个有序的整体；电影则反其道而行之，它打碎审美经验，以蒙太奇等非理性剪辑链接画面，组构形象的运动，开拓新的感知世界。对德勒兹而言，正是这种生成形象(this becoming-image)使电影成为哲学，哲学成为电影。①哲学与文学艺术建立联系的目的不是为其提供某种艺术或美学的阐释理论，电影与哲学挂钩也不在于电影能够提供某种关于世界的观念，而是在于电影对人的眼睛和感知力生成了新的可能性，创造出新的情感效应，而哲学则对这种新的感知力作出反应。
在文艺美学层面，电影研究已经进入后理论时代。②在传统的电影理论中，大多数关于欲望与快感的分析皆基于意蕴、文本、词义、符号和视觉，女性主义理论尤为如此。这导致人们将焦点集中在女性主义关于文本意义的解读的争论上，并与某种总体性的政治态度或立场联系起来。女性主义理论既是政治实践，也是话语领域，具有特定的认识论基础和方法论原则。在女性主义话语和精神分析电影理论中，主体概念具有重要意义。从柏拉图到黑格尔，西方哲学传统预设了男性/女性等级制和二元论的主体概念。反映到女性主义话语和精神分析电影理论中，则是男性主体的“看”(look)与女性的被看(looked)。女性主义一词是对文化实践和政治立场的描述。
与此形成对照的是，后女性主义、后结构主义、微观政治学、后人文主义与德勒兹的后结构主义美学观念在精神实质上是共通的。后女性主义的概念是指一种微观政治学的介入，关注生活体验的琐事，主张在女性主义政治话语体系内应当出现多元声音，呼应着后结构主义者质疑笛卡儿认识论的论争，简言之，后女性主义寻求和反思女性声音的游牧空间。大多数后结构主义者关注一种碎裂的主体(a fractured subject)和多元流变的主体性。德勒兹则以生成论的微观政治实用论影响到后女性主义，以生成女性的概念替代主体性。他超越二元对立的思维程式，挑战和颠覆柏拉图主义哲学传统，否弃了大多数电影理论和女性主义理论所预设的基于主体与意义的思想系统，倡导机器装配的功能电影中的时间、空间、身体与文本都是一种“机器装配”。德勒兹和加塔利把身体视为一系列复杂的流、力、器官、过程、效应和强度，这有助于将女性身体从二元对立的思想结构中解脱出来，挣脱弗洛伊德/拉康以及法国女性主义精神分析的二元论设定。在后人文主义的思想轨迹中，人类身体与他者身体、人类与动物、生命体与非生命体、机器与非机器都可以链接，因此电影摄制机器的“身体”可以从物质层面以互联网流通的方式与观众的身体产生关联并进行装配。以微观政治学和实用论为前提的电影理论可以视电影为一种跨越身体的事件(event)，视之为一种过程性的生成，而不是一种再现形式或系统。因此后符号学和后语言学对电影事件的研讨，提供了一种前沿的电影理论，它们质疑等级制视觉的预设，反拨女性主义和精神分析电影理论的“男性凝视”和“窥阴癖”等观念。在后理论的千高原或千平台上，德勒兹的身体观可以建构一种后女性主义理论的语用学。德勒兹的术语丰赡多姿，虽然常常被讥评为充满新造词义，但也有一些富有意义的术语成为当代电影哲学的新词汇。例如“生成”，尤其是生成女性(becoming-woman)，以及感动(affect)、感觉联盟(bloc of sensation)等术语，为我们思考电影创造了新的平台和迥异于传统电影理论的词汇。①
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勒兹与当代性——西方后结构主义思潮研究
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① Claire Colebrook, Gilles Deleuze, p. 53, London:Routledge, 2002.
② 参阅大卫·鲍德韦尔，诺埃尔·卡洛尔主编：《后理论：重建电影研究》，麦永雄，柏敬泽等译，北京：中国社会科学出版社，2000。