在某种意义上，德勒兹的电影艺术哲学是一门新学科的创造，展示了一种后结构主义美学范式。这种美学新范式超越了亚里士多德以来的传统感性学的善的形式论和反映论，它强调过程感、流动感、持续运动、开放性结尾和多元生成，德勒兹称之为包含丰富异质因素的个体性(haecceity)或强度(寓杂多于唯一的场域)。“在这种美学范式中，过程压倒形式。‘美’包含在其自主性中。这种自主性是一种表现在感知过程的无主体的主体性’。”“后女性主义是我们用以描述女性主义多样性的一个术语，它与后理论、后结构主义交迭和共谋。……当代后女性主义的认识论力图扰乱‘身份’、主体性’等概念和二元对立话语……后女性主义电影理论中的新美学转向，与德勒兹反形而上学和活力论的思想共谋，可以使我们反思电影理论中美学的价值，引导我们经由生成过程走向创造性的情感与感觉的理论，而不是快感与欲望的理论。由此使我们回归电影作为一种艺术形式的价值问题，不再陷入社会学、符号学和精神分析的简缩论的范式中。电影理论由此可以从以视觉与偷窥为前提的欲望或快感的感知问题转向一种关于电影体验或电影事件的物质捕获力的创造性的思考。”①在后理论话语中，身体不等于血肉之躯，而可以视为意义形式的动态、多元的装配，是可感知的美学、物质、技术、生物或机械的身体。灵与肉皆可以在抽象意义上技术化。身体的装配是与其他的装配相联系的一种复杂多元的装配。由此，德勒兹电影艺术哲学以一种后结构主义生成与强度的新美学和机器装配论的唯物论美学，为我们重新思考电影的事件、身体与性话语开拓了一个全新的视阈。
① Barbara M. Kennedy, From Micro-politics to Aesthetics, Deleuze and Cinema, pp. 9\~ 27, London:Edinburgh University Press,2000.
第四编德勒兹与当代性：思想影响与未来维度
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