第二节 德勒兹论当代控制社会
鲍德里亚是社会学家，德勒兹是哲学家，一般认为他们都是“后主义”(后现代主义或后结构主义)的代表人物。与当代性密切相关的真实和拟像问题构成了他们一个共同的理论关注点。从柏拉图以来直至.20世纪中叶的结构主义，西方思想传统倾向于设定二元论模式，其中一元凌驾于另一元之上，或一元被视为决定另一元的基础。辩证法思想亦是建立在二元论框架内的，既强调决定性的一元，又指出被决定的一元具有反作用。从比较视野来看，鲍德里亚仍然属于西方思想文化传统中二元论一脉：“今日我们谈及虚拟现实”(virtualreality)之时，似乎那儿简单地存在着一个实在的或真实的世界，而后再谈论其虚拟的或非真实的摹本。我们也常常认为，今日世界进人了后现代’，因为这个时代已经丧失了与现实世界的一切联系，摹本和形象凌驾一切。后现代世界为电视、广告、商品设计的摹本、克隆、品牌无意义的重复、涵盖一切的电脑拟像所掌控。无论我们对这个世界加以庆贺还是表示悲哀，我们都通过真实与虚拟之间的区分来描述它：我们曾经贴近真实(它是实在的)，而现在一切都是形象的(虚拟的)。这就是为什么像鲍德里亚这些当代思想家那样，把后现代文化描绘成为‘拟像’的社会。”②
德勒兹与鲍德里亚不同，他不是从社会学的角度而是从哲学维度来看待真实与拟像之间的复杂关系的。主张多元生成的德勒兹认为关于真实与拟像二元之分的传统观念体现出思想上“能指的暴政”和哲学上的等级制观念。西方思想倾向于看重真实，忽视拟像(或摹本、类象)，这实际上是忽视了生成(意味着潜在性或尚未完成的状态)的虚拟力量。对德勒兹而言，生活是一种虚拟的力量，一种亟待生成的力量：不是走向某种既定的目的或以某种已然存在的东西(真实或实在)作为基础。虚拟拥有丰富的差异性，是一种强大的生成力量，它以无法预料的方式进行创新，总是能比这个真实世界创造更多一点东西。因此，虚拟现实和差异生成正是创造新世界的力量。德勒兹反对真实与虚拟之间僵硬的划分，认为我们的世界总是真实一虚拟的。因为：第一，任何真实存在已经是一种形象。第二，我们的现实世界也是真实一虚拟的。真实世界是虚拟潜力的结果，每一种实在之物都持有其虚拟的和生成的力量。“我们倾向于认为有一个前于拟像的真实世界，但对德勒兹而言，只有一种拟像的原初’过程。存在与事物皆从拷贝、复制、形象和拟像(simulation)的过程中浮现。每一部独特的文艺作品或人类个体都是一种拟像。”人类的延续是一个基因的拷贝与复制，并带着偏移的过程；文艺作品的独特性不在于描述这个世界“是什么”，而在于通过亦真亦幻的艺术形象转化这个世界。而只有当虚拟的潜在性现实化之后，我们才能意识到它们。文学的力量在于它迥异于现实。文学就是拟像或拟像的力量。它超越停滞与静态的生活，生产出新的拟像，生成对生活的一种新的表达式。“德勒兹甚至思考机器与电影的非人类面貌和感觉，实际上在德勒兹思想中最重要的一个事件就是现代电影的发明。在电影中，形象从人类眼睛和有机视角及叙事的掌控中获得解放。正是电影的力量以一种非人类和多元的方式观看’，从而赋予我们一种全新的思维方式。……哲学与艺术的交互作用乃是创造差异和分歧，而非认同与常识。哲学创造概念，艺术关涉新的体验。但两者可以互相转化。电影使哲学家重新思考时间与形象的关系。”①概言之，在虚拟与现实之间，德勒兹认为是一种动力学的、充满着生成际遇的联系。
①让·鲍德里亚：《完美的罪行》，王为民译，32，46，8，19,21，25等页，北京：商务印书馆，2000。
② Claire Colebrook, Gilles Deleuze, p. 97, London:Routledge, 2002.
第四编德勒兹与当代性：思想影响与未来维度
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