若将德勒兹后结构主义的差异哲学与流变思维，尤其是将其千高原、块茎、游牧等核心概念置于当代西方文艺美学的宏观背景中加以把握，更能凸显德勒兹哲学观、文艺观的特质、价值与意义。同时，反过来也会深化我们对当代西方尤其是西方后现代、后结构主义哲学思想和文艺学观念的认识和理解。譬如，德勒兹的上述概念与瓦尔特·本雅明的星座化概念在精神实质上有相通之处。按照伊格尔顿在《审美意识形态》中的看法，本雅明通过“星座化”概念拒绝同一性和总体性的诱惑。星座化维护特殊性，它既拒绝独一无二的差异性，也拒绝无休无止的自我同一性，它典型地体现在现代寓言之中。星座化概念是破除总体性的传统观念的最引人注目、最具独创性的努力，它给妄想式的总体性思想予致命的一击。①换言之，星座化概念与千高原、块茎、游牧等概念皆具有消解树状中心或等级制结构的功能和特征，体现了当代哲学思维的性质。再如，乐黛云教授在为法国著名的符号学家高概（Jean-Claude.Coquet)在北京大学的学术讲演《话语符号学》中译本所写的序中指出：高概讲演的主旨聚焦于当代哲学和美学“从逻辑学范式到现象学范式的转换，非常清晰地分析了当代认识论和方法论的最根本的转型。他指出逻辑学范式，即结构主义范式…将内容概括为最简约的形式，例如字典中的每一个词都被简约成一个没有身体、没有实质、没有时间的纯粹理想形式。从这种范式出发，一切叙述都可以简化为一个封闭的空间……现象学范式与逻辑学范式不同，它研究的对象不是形式，而首先是身体’，一个活生生存在、行动，感受着痛苦和愉悦的身体。…现象学研究的空间是一个不断因自身的激情、欲望、意志的变动而变动的开放的拓扑学空间。如果说第一种范式大部分用的是第三人称过去式，第二种范式却永远与第一人称的主体相连，时态也大部分是，而且只能是现在式”①。高概不但与伊格尔顿一样都强调“身体”在当代哲学、美学中的重要性，而且他所阐发的现象学范式体现了一种鲜活的、动态的、开放的特征，既有与德勒兹的流变思维异曲同工的一面，又有巨大的理论差异。
① 参见伊格尔顿《审美意识形态》第十二章“马克思主义的犹太博士：瓦尔特·本雅明”，王杰、傅德根、麦永雄译，桂林，广西师范大学出版社，2001。朱立元主编：《西方美学名著提要》，724页，南昌：江西人民出版社，2000。
导论后现代湿地：德勒兹与当代语境
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