对德勒兹影响最大的是尼采，因为尼采为德勒兹提供了一种不同于黑格尔主义的思想取向和哲学灵感。由于俄国移民作家A.柯耶夫在巴黎黑格尔研讨班的影响(1933～1939年巴黎一大批重要的知识分子参加了柯耶夫的研讨班），黑格尔主义在20世纪四五十年代的法国盛行一时。德勒兹在60年代多方面地发展了尼采差异哲学，《差异与重复》(1968)和《感觉的逻辑》(1969)颇为详细地阐释了这种思想。德勒兹论差异与德里达论解构是并行不悖的，两人都挑战传统哲学的形而上学假设和思想表达模式，皆在差异(或延异)中发现反概念的概念(aconceptual concept)，以非确定性消解西方理性哲学传统的确定性观念。两人都由此扬弃了20世纪60年代的结构主义，扬弃了该运动强调科学理性的一面，而继承和发展了其更为激进和扰攘不安的一面。
1988年，ClaireParnet录制了他与德勒兹的系列访谈节目，本打算在德勒兹辞世之后才公之于世，结果在德勒兹去世前夕由法国电台播出。这8个小时的访谈录构成了令人瞩目的关于德勒兹思想精华的文献。在巴黎寓所中，德勒兹谈及 A—Z的多种主题，如以A = animal，C = culture,L =literature,O=opera，T=tennis的排列方式组成话题，加以谈论。这些构成了所谓的德勒兹的ABC。此时德勒兹64岁，身体虚弱，呼吸困难，步履蹒跚。他谈及M=malady/illness时认为罹患某些疾病倒是一种有点“特殊”的人生体验模式，它能够使人从喧嚣芜杂的世俗世界解脱出来，使人的感觉变得敏锐，并提供一种特殊的视角看待生活。这些访谈犹如一幅德勒兹的哲学画像：德勒兹哲学呈现出一个系统，由此他可以对一些关键概念加以简明的总括，而且常常信手拈来一些例子以阐明这些概念。换言之，德勒兹的哲学和美学思想可以用一种概念平台统合起来。而同样引人注目的是德勒兹也常常以想象式的跳跃和借助丰富的物质意象逸出这种概念框架。①面对面的访谈不同于玄奥艰深的学术论著，德勒兹在访谈中令人感到更为亲切随和，真情流露。例如他鄙弃几种“愚蠢”、“弱智”的思维模式，矛头常常指向大众文化媒体，斥之为“平庸幼稚”、“残酷”。他认为哲学提出问题和困惑，引发思考，而不像某些文化传媒那样不断地询问人们的观点，试图引出忏悔。大众传媒倾向于把受众变成被动的角色。值得注意的是，“生命”的概念贯穿于这些访谈，这与德勒兹尊重多种生命形态的“活力论”有着内在联系。德勒兹认为耻于为人(shame of being human)是艺术与思想的普遍性的伟大主题。在当代生态批评与生态美学的视野中，德勒兹的一系列哲学概念如生成(动物)、褶子、块茎、千高原、游牧、解辖域化、逃逸线等和后人文主义审美取向具有重要意义。
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惠勒兹与当代性——西方后结构主义思潮研究
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