正如你知道的，亲爱的玛丽-马格德莱娜，我一直是马克思主义者，并且我仍然如此。那么，在马克思的唯物主义里，有一个创造的观念，它既体现为生产的过程，也体现为再生产的过程——既体现为商品的建构，也体现为生命的发明。在马克思那里，活生生的劳动是历史性存在的创造性母体并且，随同历史性存在，它也是一切世界形象的创造性母体。在马克思那里，就如在海德格尔那里，存在是由生产建构的。对他们俩来说，生产的积累构成了生命的自我再生产的背景。但不同于海德格尔，对马克思而言，技术和诗歌不是分离的诗歌没有被推到存在的边缘。诗歌不代表一个阈限，相反，它代表了活生生的劳动相对于生产和生产命令(也就是剥削)强加的境况所实现的超脱。所以，创造(créer)并不位于存在的界限之上；它不如说是创生(générer)。我们能说生产不同于创造吗?还有什么比创生更美妙的东西呢?创生或许是这样的东西，它抵制并反对神的嫉妒，并且首先反对那个毁灭性的上帝的愤怒…但让我们回到我们关心的东西，也就是这一观念:创造并不浪漫，它并不只是时不时地被给出来。不创造，不是升华(sublimer)。相反，创造和人们的生产生活相关——根据创生的流动，一个接着另一个，一个挨着另一个。创造的行为是一种超脱，它授出诸众，并在我们周围的存在之深处，通过挖掘，发现了种种作为我们生产之过剩的形式。在双年展上，有两个东西让我们惊讶:一个是博伊斯的图腾和肉堆，它们就像是世界之肉(lachair du monde)内部的创造之中介;另一个是塞拉2的光彩夺目的金属形式，某种几何学的庞然大物，类似于一些形式回路，它们负责挖掘存在，追随其创生的结构。就这样，面对内在性，我们不再心怀畏惧。活生生的劳动穿越了世界，乃至于成为并解放了其可能的超脱。
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艺术与诸众：论艺术的九封信