在这平面上有许多未决中心被指定，确切地说，这些未决中心由间隙所定义。关联到未决中心的运动一影像或光线一影像平面给出三种影像，因为未决中心有三种面貌：知觉一影像、动作一影像，这是表现着驻留于指定它的运动一影像世界的未决中心的知觉。动作一影像指出未决中心如何对影响它的影像作出反应，然后，在这二者间，因为这里涉及在知觉与动作间用来定义未决中心的间隙，在这二者间有我称为前来占据间隙但却又未填满之物，就是感情一影像。长久以来我们相当满足于这个图式，有作为运动或光线的物质一影像，也有动作一影像、感情一影像，与对应于各个例子的符号，而且由所有这些影像的组合这个观点来看，这个图式给予我们时间的间接影像，而由所有这些影像的起源这个观点来看，它则给予我们一种或多种思想的间接面貌。这些构成了巨大的团块。
为何不就此打住？因为物质一影像总是被视为极独特的切片，是一种透视、一种动态切片或时间的透视。如果你们喜欢的话，可以称为微调(modulation)。事实上，运动一影像或电影影像相对于如同铸模（moule）的相片（不论摄影者是谁）是一种微调。
微调、动态切片、时间透视、运动一影像的这个平面就是这些。
如果它给予我们的是时间影像，就是时间的间接影像，如果它给予我们的是思想形象，就是思想的间接形象，因为都是由运动-影像出发的建构或推论。在最后这些便对应着《物质与记忆》的第一章。你们记得在《物质与记忆》第一章区别了被视为未决中心的主体性的三种意义。如果我定义主体为运动一影像世界中的未决中心，因此接收运动一影像的影响且以行动一影像反应，我会说这第一章向我们展示主体性的三个面向：知觉面向、行动面向与情感面向。
附录
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