在“好的”现在底下隐藏着坏掉的现在，时不时地就来作乱，因此有意外与事件的降临，好的现在与埋藏在深处的坏现在组成了历时时间，表现着形体(corps)的行动，这是物理学时间，物体的运动与理由遵守着固定的律法，即便偶有脱轨与意外，仍然应该以稳定的现在规矩来尝试理解。然而德勒兹认为这种由现在出发的时间不足以说明事件，不足以说明一种由绝对运动产生的变化。在现在里无法真正表现事件，因为事件在历时时间中被看成是不正常的失序，因此以现在来思考时间永远不可能肯定事件。解决之道在于以动态的瞬间(instant)取代历时的现在，这就是艾甬时间。[3]确切地说，两种不同时间观点并不在于区分了好的现在与坏的现在，因为区分好坏、正常与变态只是对时间从事道德判断并给予高低阶层，但不管好坏仍然都是由现在来理解时间，并未提出不同于现在的时间性。由失序、脱轨与混乱这些否定性词汇所说明的时间不足以表现事件的意义，或者确切地说，认为事件的发生于历时时间的失序与脱轨，这是停留在经验场域来思考事件，然而事件之为事件却是经验的逸出与非思，因此必然失序与脱轨，经验世界永远无法理解事件，而且只有停留在经验界才会认为事件是意外与偶然的。对德勒兹而言，在经验中所遭遇的事件都已实际化了潜能，不再有虚拟性，想要表现事件必须创造一个从根本上不同于历时且不属于经验场域的时间性，必须从经验时间的失序与脱轨中、从已实现化的事件中“反实现化”(contre-effectuer)到先验场域，他说：
第一章 时间
[1] 由现在来思考时间以奥古斯丁在《忏悔录》的著名段落卷十一第二十节为代表：“有一点已经非常明显，即：将来和过去并不存在。说时间分过去、现在和将来三类是不确当的。或许说：时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当。”（参阅周士良译，上海：商务印书馆，1963)
[2] LS, 192.
[3]“历时时间表现形体行动与形体性质的创造，艾甬时间却是非形体事件的场所，与性质的分辨属性。”(LS,193)
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