在《差异与重复》中，“思想影像”建立在否定形式中，因為它预设了关于大写相同与大写相似的八大再现公设，“深沉地背叛何谓思考，异化差异与重复的两股威力”，而“诞生于思想的思想，产生于其生殖性(génitalité)，且非由先天性给予亦非由记忆术所假设的思考行动是无影像思想”[1。如果思考意味创造，影像则否定思考，因为它离不开再现体制，而且即使是定义再现体制的思想，最终也因再现与复制成为思考基调而构成一种教条影像。换言之，否定形式的思想影像(亦即教条影像)其实并不给予思想，而是阻止人们真正思考。①影像不是为了被观看而产生，而是为了命令、控制与使思想屈服，“根据这幅影像，思想与真实具有亲缘性，且形式地拥有真实与物质地欲求真实(le vrai)。而正是在这幅影像上，人人都知道且被认为知道何谓思考。”[2]如果影像是再现，思想则只是真实的影像，因为它必须再现真实。在再现的前提下，思想影像预先存在而且成为一切思考的预设，思考屈从于预设的思想影像成为其再现。确切地说，德勒兹批评的对象其实较不是影像，而是形构与预设再现体制的概念，这些概念构成一台欲求真实的机器。所谓真实，则奠基于寻常性(banalité)及共感，创新与差异因为不是任何事物的再现，被贬抑为最低价值。
第一章 时间
[1]德勒兹归纳了思想影像的八大公设：“一、原则或Cogitatio natura universalis(普同天性的思想）公设（思考者的良善意志，与思想的良好本性）；二、理想或共感公设（共感作为concordiafacultatum（一致来源)，而情理作为保证此一致的分配）；三、范型或认知公设（认知邀集所有能力施行于假设相同的对象上，从中生出在分配上的错误可能性，亦即当某种能力将其对象混淆于另一能力的另一对象时)；四、元素或再现公设（当差异被隶属于大写相同与大写相似，或大写类比与大写对立的补充面向时)；五、否定或错误公设（错误既表现了来自坏的所有可能抵达思想之物，但却如同是外部机制的产物)；六、逻辑功能或命题公设（意指[désignation]被拿来作为真理的场域，意义则只是命题的双重抵消，或其不确定的重现）；七、模组或解答公设（问题被物质化地移印于命题，或被形式地以其被解答的可能性来定义)；八、终结或结果公设，知识公设(学习对知识与文化对方法的隶属关系)。”(DR,216-217)详细解释请参考此章的内文。
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