4.思想即影像，大脑即银幕
一切皆影像：运动是影像、知觉是影像、感觉是影像、回忆是影像、梦境是影像、时间是影像……，甚至思想也是影像。只是影像不是再现，也不只是拟像，而是被正面建构且只能透过本体发生学述说之物[3]，对影像的思考沿着两个多重同一展开：影像=运动=事物与影像=时间=思想。然而这两个多重同一却只是同一个内在性平面的拓扑学双面。运动一影像与时间一影像之间并不是绝对断裂的，后者并不始于前者的结束，也不会抹消其存在，而只存在思考对二者的拓扑翻转。碧希一格鲁斯曼因而指出：“德勒兹式晶体既非单纯的隐喻也非单纯的客体。它较是一种思想一影像，其定义一片领土且如同模塑(matricer)一种艺术的地理一哲学(géo-philosophie)般运作。作为自在的影像与宇宙的影像，它是某种美学与哲学虚拟的第一抽象机器’、第一单子’，只有在其多样折射与反射中才变得可被思考。这是何以(被玻璃褶纹致使无限的)晶体，从《意义的逻辑》到《批评与临床》，会无所不在于德勒兹作品中。无疑地，这是因为晶体平面就是如同内在性平面的事件模型。”]时间一影像最终同一于思考，是思考使运动一影像与时间一影像重新整合起来，成为同一个内在性平面的拓扑双面。在这个双面的平面上，被切分的影像再度合而为一，只是它不再是一个仍有待直观切分的混杂物，而是由两种多样性所拓扑组成、拥有无限折曲与动态的思想一影像。这是影像的崭新面向，也是德勒兹将影像论述推演至极的结果。影像=思想的想法既是影像也是思考所能抵达的最远之点，思想一影像拓扑翻转于两个最遥远平面之间：自然与思想、物质与记忆、运动一影像与时间一影像，或实际与虚拟。这便是德勒兹所构思的思想一影像，其必得遍历运动一影像平面（光、动作与反应、力量、速度、强度、方向……）与时间一影像平面(记忆、事件、生成…)最终才得以获得。
分裂分析德勒兹
[1] IT,34。如果运动-影像与时间一影像分别是时间的间接与直接再现，在这二者之外，是否有一种“不具时间性”的纯粹电影影像？对德勒兹而言，答案似乎是否定的。然而，最近十年来由数字影像所展现的特效“子弹时间”(Bullettime)似乎给予影像思考的全新可能。子弹时间中的“死亡时间”(tempsmort)是一种透过多部照相机共时拍摄，再以图像变形技术(morphing)融合蒙太奇成为系列镜头的特效。《黑客帝国》(TheMatrix,1999)中基努·里维斯仰身避开子弹的经典画面就是“死亡时间”。在实际影片中，时间冻结，人、物凝固不动，但摄影机却于绵延=0的这一刻回转于不同角度间，让我们在同一时间点观看同一客体的不同角度。换言之，影像本身的时间是停止的，但摄影机却仍在运动之中。这是一种不具时间的影像，在这种影像中我们可同时变换无限的观点，而不令客体有任何时间的差异。这或许是一种神的观点，因为只有神才具有无穷观点的可能性，只是现代的神可能是一具数字机器，一台计算机。子弹时间或许可视为一种未来的运动一影像，一种无时间的运动一影像。
[2] QP, 41.
[3]在此我们并不该把德勒兹的影像类比为斯多葛学派的“形体”(corps)，因为当斯多葛学派宣称一切都是形体时，时间是被排除在外的，而事件或可述者(exprimable)只是当一个形体作用到另一个时所产生的非形体性效果。然而，事件却是定义德勒兹现在的时间一影像至为重要的关键。关于斯多葛学派的非形体理论可参阅E.Bréhier的La théoriedesincorporels dansl'ancien stoïcisme.
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