自动机制所展现的并不是思考的无能，而是“思想一大写存在”的威力。如果不可思考之物（影像）来自域外，则对德勒兹而言，思考的力量正在于如何将这个思想的无能拓扑翻转成思想核心，换言之，如何由域外折曲成域内。影像拓扑学正是在思想一影像取得其最高超的能量：德勒兹的影像论是一种绝对的影像生机论，而思想一影像就是其最终展现。这种不断创新的思想一影像指向时间一影像的第三种面貌：未来的时间一影像。自动机制总是不合时宜的，因为它是未来一影像的入口，彻底对立于过去的既成观念(影像陈套)，也彻底切断依存于现在的意见体系。这是一种科幻影像，一种不可思考者的影像，它指向未来与偶然，也指向“分隔我们知识与我们无知的那个极点”，而“填补无知，就是将书写重新置入明日，或不如说是使其成为不可能”。[1]未来一影像展现着必要的残酷与暴力，因为它必然是启示录的，然而德勒兹的伟大正在于他也同时告诉我们，思想本身可以是一种充满欢愉的启示录，因为生命介入其中，而一切戕害与衰弱生命的限制都不再存在，思想本身成为对生命的信仰。[2]思想的先验场域由自动机制所开启，而其人民总是缺席的。德勒兹在这点上吊诡地与海德格尔取得一致：“思想一大写存在”必须总是“将临的”，这是海德格尔从尼采处所发现的思想普同形式：不合时宜的思想。因为如果偶然、混沌、机遇与不可预测是无法忍受且痛苦的，使它们成为无法忍受的却是教条思想(共感、良知、意见体系……)，只要我们足够肯定差异与重复的真正力量，沉浸于虚拟性的无穷生成回圈中，即使在纯粹偶然面前，思想也可以是一种欢愉的智慧，对大写生命的讴歌。这便是德勒兹哲学中最深沉的尼采主义，也是自动机制的第三义。1]
第一章 时间
[1] DR, 4.
[2] IT, 221.
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