至于幻象，它是在事件的独特性中的“过度”，不过这种“过度”指的并不是一种添加到事实的赤裸裸的现实上一种出自想象的增补；幻象也没有构成了一种尚在萌芽的一般性，好像概念的有机体会从中逐渐生长出来。要把死亡或是一次战斗理解为一个幻象，并非要将它们与旧的死亡形象或是未来的战斗概念混同起来，旧的死亡形象悬垂在死亡这种毫无感觉的事故上，而未来的战斗概念则已经以隐秘的方式控制了无序的骚动；动荡的战斗是从这一击到下一击，而死亡的过程却无限地重复一劳永逸的死亡带来的那一击。这种幻象观将幻象看作是(缺失的)事件及其重复的游戏。人们必须不赋予这种观念以个体性的形式(这是一种低于概念的形式，非形式的)，也不能针对现实来衡量它(相反，倒是现实模仿形象)；幻象将自身作为普遍的独特性来呈现：去死，去战斗，去征服，去被征服。抒中一。（举要注界世长恩甜回不
《感觉的逻辑》告诉我们如何思考事件和幻象，如何思考它们彼此脱离但又重叠起来的肯定，以及它们肯定的脱离。以一个概念为基础来规定一个事件，从而拒绝承认重复具有任何重要性，这种做法大概可以称之为是“认知”吧；而针对现实来衡量幻象，探求其起源，可称为是“判断”吧。哲学努力既要认知，也要判断；它既梦想自身能够成为一种科学，也将自身作为一种批判。而与此相反，思却等于要催生幻象，在一次哑剧中生产幻象；思使事件变得不确定，从而使事件作为一种普遍性的独特来重复自身。因此，绝对地思就等于同时思考幻象和事件。我们可以进一步地澄清这一点：如果思想的作用就是以戏剧的形式生产幻象，并让事件在普遍的独特性和事件的极点上得以重复，那么思想本身难道不就是降临在幻象上的事件和不在场的事件的幻象式重复吗？通过脱离获得了肯定的幻象和事件，它们就是思想的对象，以及思本身；在物体的表面，他们放弃了唯有思想才能思及的“存在之外”；然后他们会去描画以拓扑形态出现的事件，正是在这些事件那里，思想得以形成。思想必须思考那些形塑思想的东西，而思想本身正是从那些被思及的东西中形成。批判一认识的二元性完全无用：思想自己会说出它是什么。团”)基一 义意年一味
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第五辑
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