那已经太迟了，结构已经消失了。有时他就像一个怪异的物体，有时又是奇怪的同谋。鲁宾逊有时把他当作奴隶，把他融入岛上的经济秩序之中——即一个可怜的类像——有时把他当作保守秘密的人，而那个秘密威胁到岛上的经济—即一个神秘的幻影。有时他几乎把他当作物体或动物，仿佛星期五是他自己的“彼岸”，一个“彼岸”的星期五，他自己的替身或形象。有时，他觉得星期五好像缺少他者，有时又在超越他者。这其间的差别很重要。因为就正常功能而言，他者表示一个可能的世界。但这个可能的世界就在我们的世界之中，而且，如果不改变我们世界的性质，这个可能的世界就不能发展或实现，那它至少要根据构成真实世界秩序和时间序列的法则来实现。但星期五却以完全不同的方式发挥作用——它指代另一个假定为真实的世界，一个不可简约的、唯有它才真实的替身，而且是这个别一世界上不再存在、而且根本不可能存在的他者的替身。不是他者，但完全不同于他者的东西；不是复制，而是替身：揭示纯元素、消解物体、身体和大地的一个替身。“(星期五)似乎的确属于一个完全不同的领域，与他主人的大地和耕作秩序完全相反，如果把他囚禁在那个秩序里，那他只能起颠覆作用。”[35]正是由于这个原因，他甚至不是鲁宾逊欲望的客体。尽管鲁宾逊抱着他的双膝，盯着他的眼睛，但那只是为了了解那个光彩夺目的替身，他身上那些自由的元素现在几乎全都逃之夭夭了。“至于我的性欲，可以说星期五从来没有引起我兽奸的欲望。一方面，他来得太迟了，我的性欲已经变成了元素，完全倾注在斯波兰扎岛上……这不是让我恢复人类爱的问题，但却让我在作为元素的同时改变元素。”[36]他者拆毁：它把元素吸入大地，把大地吸入身体，把身体吸入物体。但是，星期五不知情地使物体和身体又站立了起来。他把大地带入了天空。他释放了元素。但是，拉直或矫正也意味着缩短。他者是奇怪的迂回它把我的欲望带到物体上来，把我的爱带到各个世界上来。性欲只有在迂回中才与繁衍有关，因为迂回首先通过他者疏通性的差异。性的差异只能在他者之中并通过他者来发现。建立一个没有他者的世界，把世界升起(像星期五那样，或像鲁宾逊认为星期五所做的那样)，就是要避开迂回。这是要把欲望与其客体分开，通过身体与迂回分开，以便将其相关于一种纯粹的停顿：那些元素。“……所以，制度和神话的框架也坍塌了，这个框架允许欲望得以体现，这有两层意思—就是说，呈现一个肯定的形式，在女人的身体上消耗。”[37].……
什么是生成？
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