名字叫欲望。
但是，使事物恢复生命的那些事件并不是最初赋予事物以生命的相同事件。我们已经区别了与原始、野蛮和文明社会相对应的三种社会机器。第一个是作为基础的地域机器，包括在整个大地的身体上给流动编码。第二个是超验的帝国机器，包括在君主及其机器即原始国家的整个身体上对流动的过度编码；它影响到第一次伟大的解域化运动，但却是将其著名的统一带给各个地方社区，把它们聚敛在一起，给它们过度编码，占有它们的剩余劳动。第三个是现代的内在性机器，包括在资本一货币的整个身体上对流动进行解码；它实现了内在性，把具体变成了抽象，把人工的变成了自然的，用被解码的流动的公理代替了区域性语码和专制的过度编码，以及对所有这些流动的调控；它促成了第二次伟大的解域化运动，但这次是因为它不允许任何编码或过度编码的存在。然而，它不允许存在的东西，却通过自己的原始方式重新发现了；它在失去地域的地方重新界定了疆域；它在捣毁古代社会的地方创造了新的复古主义二者合而为一了。按历史学家的说法，现代国家，其官僚政治和技术政治，与古代专制国家并不一样。当然不一样了，因为在一种情况下是对被解码的流动的再辖域化，而另一种情况下则是对地域流动的过度编码。其悖论在于:资本主义利用原始国家来取得再辖域化的效果。但是，无法干扰的现代公理从其内在性的深度来看，把原始国家的超验性再造为内化的界限，或决定它于其间摇摆的两极之一。而在其无法干扰和犬儒主义的存在中，它成了构成公理另一极的那些巨大外力的口食，包括它的事故，它的突破，它被打得粉碎的机会，使它解码的东西超越内在调控的墙壁，超越其超验复活的机会。
每一种社会机器都生产一种特殊的再现，其各个因素是在社会超验原则的表面组织起来的：原始区域机器的内涵关联系统对应于对流动的编码；野蛮君主机器的从属一断裂系统对应于过度编码；文明资本主义机器的协调联合系统对应于对流动的解码。解域化、公理和再辖域化是现代超验社会原则中欲望再现的三个表层因素。于是，我们又回到原来提出的问题上来：在每一种情况下，当我们说社会生产与欲望生产具有相同的性质和不同的领域时二者之间是什么关系？是否由于这种相同的性质在内在秩序和被解码的流动的变化中得以“普遍”实现就可以说它达到了现代资本主义再现的顶峰了呢？但是，领域的差异在资本主义的再现秩序中是最大的，而这种再现把欲望从属于比其他任何压抑都强烈的社会压抑和心理压抑，因为通过内在性和解码，反生产已经遍及整个生产领域，而不是仅限于系统内的某个局部，而且释放了现在充斥于欲望并压倒了欲望的奇异的死亡本能。而这种总是发生于内部的死亡也必定来自外部——就资本主义的情况来说，当人们还没有确切看到使死亡发生的这个外部究竟是什么的时候，它却以更大的力量发生了。这种死亡究竟是什么呢？简言之，一般的社会理论是普遍的流动理论；我们正是根据后者来考虑社会生产与欲望生产的关系的，在每种情况下这种关系的变体，以及在资本主义制度中这种关系的局限。
德勒兹机器
第五辑
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