对原始国家的怀恋及其必要性怎样才能与矜持和不可避免的流动调和起来呢？怎样才能不让构成制度的解码和解域化从一端逃向另一端从而避开公理、把机器抛入恐慌呢(地平线上的中国人，发射导弹的古巴人，拦路抢劫的阿拉伯人，绑架领事的罪犯，黑豹党，1968年5月风暴，甚或滚石嬉皮士，愤怒的男同性恋者等)？在反动的偏执式过分负荷与地下的、精神分裂的和革命的负荷之间也存在着一种摇摆。此外，人们不再熟知它是如何站到一边或另一边的：谵妄的含混的两极，它们的变形，特定环境下复古主义或民间文化何以被突然赋予了危险的进步价值。人们何以变成法西斯或革命派是普遍谵妄的问题，对此人们保持沉默，首先而且尤其是精神分析专家。(他们对此一无所知他们为什么要有所知呢?)资本主义和社会主义仿佛在它们喜爱的专政能指与把它们扫地出门的精神分裂具象之间摇摆。我们因此有权保持两个结论，即我们已经提出的结论，和似乎与其相对的结论。一方面，现代国家构成了一次突破，与专制国家相比，就其生成内在性的成就、对流动的普遍解码，以及代替语码和过度编码的公理而言，那是一次真正的进步。而另一方面，从来就只有一个国家，原始国家，亚细亚的社会构型，在其阴影下存在着历史的唯一突破，因为甚至现代的社会公理也只能把它当作生产其自身突破的两极之一而复活。民主、法西斯主义或社会主义，其中哪一个不对作为不可匹敌的原始国家而魂牵梦绕呢？地方独裁杜瓦利埃的警察头子的
资本主义的再现
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