德勒兹用两个例子说明这种“不用知识的纯思辨”，这种具有保存作用但无行动的力，就是感觉(“感觉是纯思辨”)和习性(“即便一只老鼠也同样必须通过思辨才能养成’某一习性”)。[36]重要的是这种不用知识的思辨——有时让人想起希腊人不把理论理解为知识而认为是触知在这里发挥着界定生命的作用。作为绝对的内在性，一种生命……是超越了任何知识主体和客体的纯思辨的；它是只保存而不行动的纯潜能。一旦被带入了这种思辨生活——或更确切说是活的思辨——即这个新概念的极限之处，我们就完全能够检验德勒兹在最后一篇文章中界定生命的另一个特点。在何种意义上德勒兹称一种生命……是“潜能，彻底的至福”呢?[37]然而，为了回答这个问题，我们必须首先深化内在性“回旋”的意义。
散步
在现存的斯宾诺莎著作中，他只在一段文字中使用了瑟法底犹太人的母语拉迪诺语。这是《希伯来简明语法》(Compendiumgrammatics linguae hebraeae)[38]中的一段文字，文中，这位哲学家认为反身主动动词主要是表示一种内在性原因，也就是说，表示施事者和受事者是同一个人的一种行为。Sevisitare，即“拜访自己”，是斯宾诺莎给出的第一个拉丁语同义词，用以详细说明这一动词形式的意义(在希伯来语中，这种动词形式是通过给语意的强化形式而不是给正常词形加前缀构成，前者本身已经具有了及物意义)，这显然不足以说明问题；但是斯宾诺莎马上用一个单数表达构成自我拜访来界定它。接下来有两个例子(se sistere，se ambu-lation dare)，斯宾诺莎觉得其拉丁语同义词如此不充分，致使他不得不求助于他的同胞们使用的母语。在拉迪诺语中(即在瑟法底犹太人被赶出西班牙时所说的古西班牙语中)，“闲逛”或“散步”的动词是pasearse(“溜自己”，在现代西班牙语中，表达这个意思的词是 pasear 或 dar un paseo)。作为表示内在性原因的同义词，也就是说，把行动归于施事者本人的词，这个拉迪诺词极为恰当。它表示这样一个行为，即施事者和受事者进入了一个绝对无区别的临界：散步就是自己溜自己。
德勒兹机器
第五辑
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