重合了。
在《形而上学思想》(Cogitatia metaphysica)中，斯宾诺莎把生命界定为努力(“生命是这样的力，一物凭借此力坚持自己的存在”)。当德勒兹把生命当作欲望多变的内在性场域时，他给出的是一个严格的斯宾诺莎式的生命定义。但是，从努力和欲望的角度来界定的生命在多大程度上可以与亚里士多德所说的营养潜能区别开来，并在总体上与医学传统的植物性生命区别开来呢？值得注意的是，当亚里士多德在《灵魂论》中解释营养灵魂的独特功能时，他用的一个词几乎让人想到斯宾诺莎对自我保存的努力的界定。亚里士多德写道：“它[trophē，营养]能保存其实体。……这类灵魂本原具有保存拥有灵魂的个别事物的潜能[dynamis estinhoia sozein to echon auten hei toiouton]。”[41]因此，营养生命最基本的特点不单单是生长，而首要的是自我保存。这意味着虽然医学一哲学传统努力仔细区别灵魂的各种功能，按照精神生命的高标准来调节人的生命，但德勒兹(和斯宾诺莎一样)把灵魂的范式带回到营养生命的低级规划中来。虽然德勒兹坚决否认亚里士多德的营养生命功能是主体性归属的缘由，但他不想放弃生命这一地带，并将这一地带等同于内在性平面。[42]
那么，“营养”的意思究竟是什么呢？在一篇重要的文章中，爱弥尔·邦维尼斯特(Emile Benveniste)试图为trephein 这个希腊词(营养、生长、凝结)具有的许多经常是不一致的意义整合起来。“在现实生活中，”他写道：
把trephō译成“营养”实际上是最普遍的用法，但种译法不适合所有的例子，它本身只接受一个比较宽泛的意思和一个比较确切的意思。为了解释trephō的所有语义联系，我们必须把它定义为：“(通过恰当的方法)促进生长之物的发展。”……正是在这里，一种特殊的和“技术的”发展插入进来，它恰恰就是“凝结”的意义。希腊语的表达方式是trepheingala(od.9.246)，现在必须按字面意义解释为“促进牛奶的自然发展，使其达到它所趋向的状态”。[43] “)氏长宝界命
绝对的内在性
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