至福
由此看来，弗朗索瓦·艾华德以《欲望与快感》(Desire andPleasure)为题发表的德勒兹论福柯的书札就含有一个重要的定义。德勒兹说，生命根本不是自然，而是“欲望多变的内在性场域”。鉴于我们所知的德勒兹所说的内在性，这意味着“生命”这个术语指的恰恰就是内在于自身的欲望。显然，对德勒兹而言，欲望既不意味着他性也不意味着缺乏。但如何想象这样一种欲望始终内在于自身呢？或换言之，怎么能以欲望的形式来想象绝对的内在性呢?根据斯宾诺莎的《希伯来简明语法》来提出这个问题:怎么可能想象这样一种欲望运动，它不离开自身，仅仅作为内在性原因，作为散步，作为欲望着的欲望的自我构成呢?
斯宾诺莎把“努力”看作是要保存自身存在的欲望，这个理论可能包含着这些问题的一个答案，德勒兹也经常强调这个理论的重要性。不管斯宾诺莎的观点是来自古代还是中世纪(哈里·A.沃尔夫森列出了许多人，从斯多葛派到但丁)，肯定的是，在每种情况中，其悖谬的表述完美地表现了一种内在性运动的观念，努力总是固执地存留在自身之内。一切存在者不仅坚持其自身的存在，而且渴望这么做。因此，努力的运动就与斯宾诺莎的内在性原因相重合，其中，施事者和受事者无法分辨。而且，既然努力与物的存在相认同，那么，渴望坚持自身的存在就是渴望自己的欲望，将自我构成欲望。在努力中，欲望与存在就这样不留残余地
德勒兹机器 生产 第五辑
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