理性思想的全部历史，(一旦采用了)下面的假设(就清楚了):数学法则的格外严谨性因此不能简化为没有主体的游戏正是数学在维护本体论话语的一个功能。”(pp.9，10一11)英译者注良特试：人”“标最不人来美盘
[10]沃何尔的文章题为“基础”(“Le soustractif”)用19页的篇幅论述了德勒兹与巴丢的对峙，并断言，恰恰是通过这种对峙尽可能多地在这两位思想家的哲学之间寻找对立和聚合点—巴丢的核心思想才能凸显出来(Conditions，Paris：Seuil，1992，pp. 9—54.)。——英译者注
[11]埃里克·阿利埃兹的这篇“报告”实际上是应法国外交部文化关系委员会的要求而写的，1994年，外交部将其与两篇文章一起发表(分别由克里斯蒂安·德斯坎普和乔斯林·贝诺瓦斯特撰写的)，题为《法国当代哲学》(Philosophie contemporaine enFrance，Paris:adpf，1994)。阿利埃兹的文章后来经修改和扩展后单独出版：Del'impossibilité de la phenomenology. Sur la philosophie française contemporaine,Paris:Vrin,1995。
[12]《哲学年鉴》是根据前一个学术年发表的批评观点收集的广泛而细致的一部哲学文集，由 Seuil出版社出版。德勒兹的著作《褶子：莱布尼茨与巴洛克》(Le Pli：Leibniz etle baroque, The Fold: Leibniz and the Baroque, trans. Tom Conley , Minneapolis:University of Minnesota Press，1993)于 1988年出版(Paris:Minuit)。巴丢的文章发表在1988—1989年的《哲学年鉴》上(pp. 161—184)。该文的英文版见 Gilles Deleuze，The Fold : Leibniz and the Baroque, trans. Thelma Sowley, in Constantin V. Boundas,and Dorothea Olkowski, eds. Gilles Deleuze and the Theater of Philosophy ,New Yorkand London：Routledge，1994，pp. 51—69。—英译者注：其
[13]Gilles Deleuze and Félix Guattari, What Is Philosophy?, trans. Hugh Tomlinson and Graham Burchell ,New York: Columbia University Press, 1994. 原作 Qu'est-ce que la philosophie? Paris:Minuit, 1991。—英译者注 D中驾深本文农继雕
[14]国际哲学学院是一所自治的教育和研究机构，创立于1983年，为研究者提供宣讲成果的机会，给一般大众提供听讲座和学术报告的机会。巴丢在这个学院的讲座是在万森一圣德尼大学同意之下进行的。他于1991年10月23日到12月4日作了关于《什么是哲学?》的四个讲座。
[15]Tombeau:这个词通常指为纪念某名人而写的文学或音乐作品。巴丢在此的用法沿袭马拉美的用法，即把作品当作死者的“化身”以保证他的生存。马拉美的“馈赠”给了爱伦·坡、波德莱尔、魏尔伦和戈蒂埃(以及他儿子阿纳托尔)——如果被馈赠的人是个诗人，那这种用法就有了完整的意义；因为要纪念一个诗人，不仅要树起一块文学丰碑，而且，最重要的，是要通过他们自己的作品让诗人们继续生存下去。当然，对马拉美来说，诗人不仅是动笔“写作”的人；因为诗本身绝不仅仅是“艺术品”，它必须是继宗教之后引导人类到达顶峰的途径。尽管如此，巴丢用这个术语是要让这位哲学家，吉尔·德勒兹，继续活在他的词语中，活在他的著作中。巴丢在德勒兹逝世后不久在《世界报》上发表纪念德勒兹的一篇文章的题目就是：Pour un tombeau，Le Monde，Literary Supplement, November 10,1995，p. x。——英译者注
《存在的喧嚣》(节选)
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