思想的形象
吉尔·德勒兹
陈永国译
哲学中的起点始终被正确地看作一个非常棘手的问题，因为起点意味着清除一切预想。然而，虽然我们在科学中面对的是精确的公理可以清除的客观预想，但哲学中的预想既是主观的又是客观的。所谓客观的预想，是指一个特定概念所清楚地预先假定的概念。比如，在《第二沉思录》中，笛卡儿不想把人定义为理性的动物，因为这样一个定义清楚地预设了理性和动物性的概念:在把“我思”作为定义呈现出来时，他声称避开了所有客观的预想，这些预想阻碍了通过种属和差异运作的那些程序。然而，显而易见的是，他并没有避开另一种预想——观点中而非概念中包含的主观的或隐含的预想：假定在抛开概念的情况下，每个人都懂得自我、思维和存在是什么意思。“我思”的纯粹自我似乎成了一个起点，仅仅因为它用所有的预想回指经验的自我。此外，虽然黑格尔为此批判了笛卡儿，但就他自己而言却没有走相反的路：纯粹的存在者是一个起点，因为它实际上用所有的预想回指感性的、具体的、经验的存在者。当海德格尔启用对存在的前本体论的理解时，相同的拒绝客观预想的态度出现了，但其条件是假定同样多的客观预想(这也许是以不同形式出现的相同预想)。我们可以得出这样的结论：哲学中没有真正的起点，或者说，真正的哲学起点，即差异，本身已经就是重复了。然而，这个公式，以及把哲学看作一个圆的想法，要有那么多的阐释以至于我们不能太谨慎。如果这是在结尾时再次发现开头的东西的问题，如果这是承认、阐明或从概念上解释在没有概念的情况下暗示出来的东西，那么，不管这个过程多么复杂，不管这个作者或那个作者的程序之间有多少差异，事实仍然是，所有这些都太简单，这个圆实际上并不怎么圆。圆的形象反而会告诉我们，哲学在真正开始时是无力的，实际上只是真实的重复。
思想的形象
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