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论尼采的“永恒轮回”
潜能、自由精神和身体
尼采从两个不同的角度来考察人和人的特质。第一个是从具体的欧洲历史的角度来谈的人的历史：希腊罗马时期的(没有被罪与罚所包围的)有尊严的快乐之人；犹太教中的怨恨之人，基督教时期内疚的罪人，启蒙时期的自我满足的“末人”；还有放弃一切的颓废之人。如果将这些人分类的话，事实上只有两种类型的人，主人类型的人和奴隶类型的人。尽管如此，我们看到，就人本身而言，人的类型并非一成不变，并没有一个贯穿始终的固定的人的本质，用尼采的说法是，“人性是一种偏见”—这就引发了第二种探讨人的方式，一种哲学人类学的方式：人到底是什么？因此，当尼采一般性地提到人的时候，总是有其特定的所指，有时候他指的是具体时代的人，有时候指的是抽象的人。我们已经看到了每个时代的人的特质，但是，抽象的人是什么？—我们已经看到了，各个时代的人各个不同，因此，自然地，尼采的回答便是：人是一种潜能，与其说他被一个固定的本质所统摄，不如说他是一种生成的可能性，也正是如此，人才在不同的时代被具体化为某种类型的人：“人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。人之所以可爱，是因为他是一种过渡，一种毁灭。”[1]为什么说他是过渡同时又是毁灭？因为过渡总是伴随着毁灭的，毁灭作为前提内在于过渡之中，不毁灭就没有过渡的可能性，也就没有创造和新生的可能性。过渡连接着毁灭和创造。尼采一再强调痛苦对于人的重要性，人正是要在痛苦的磨砺下，才能更加茁壮而健康地生长，也就是说，要处在被毁灭的状态，才可能有新的创造。人，就是这样一种不确定性，他应当毁灭、过渡和创造，他可以往各个方向上发展。到目前为止，人所能确定的只是，他的前身是个动物猴子，是个虫子。但是，如今的人克服了这个动物性了吗？或者说，他毁灭了自身的动物性吗？“你们走过了由蠕虫变人的道路，可是你们中仍有许多人是蠕虫。”[2]谁还是蠕虫?当今时代的“末人”。末人只是在形态上脱离了蠕虫(“走过了由蠕虫变人的道路”)，但是，在本质上，同蠕虫一样，他们都是自我保存的，他不求牺牲，不求毁灭，不敢冒险，他不去克服也不去创造，这末人持有的就是动物的自我保存特性。这样的人当然不符合尼采的人的定义和想象。尼采所满意的人是愿意自我毁灭的人，是因为这种毁灭而埋伏着创造潜能的人，是“更富有创造性、更具危险性、更幸福的人！请相信我吧：要从生存中获取最丰硕的果实，享受最伟大的快乐，其秘密就在于，过危险的生活！”[3]当今时代的市镇上的聚众，这些末人，这沉浸在自我幸福中的人，这些屈从性的自我保存的蠕虫一人，当然会遭到查拉图斯特拉的蔑视和质问：“人是一种应该被超越的东西。你们都干了些什么以便超越呢？迄今一切生物都创造了某些超越自身的东西。难道你们愿做这壮潮中的落潮，宁愿退化为动物而不为超十是人曲，星，棘人節升
论尼采的“永恒轮回”
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