瓦雷里在《圆柱颂歌》之中说到了“无瑕的欲望”。毫无疑问，他说的是柏拉图在对纯粹欲望的分析中发现了一种不为先验缺乏制约的抱负。我们采用欲望这个概念。按照斯多葛主义，转向自身的主体，可以由“冲动”描述为持续存在的倾向；或者，按照海德格尔，对于这个主体而言，“在其存在之中有对这一存在的疑问”，因而这是一个由自我忧虑所定义并在幸福之中实现其自为的主体。我现在把这么一种主体与对他人的欲望对立起来。这种对他人的欲望来源于一种已经满足而独立不依的存在，因此而不渴望自为。不再需要就是他的需要。在对他人的欲望之中，我们可以辨认出他人既不是我的敌人(如霍布斯和黑格尔哲学之中那样)，也不是我的“帮手”(像柏拉图的《王制篇》中那样，他之所以被确立为他者，因为每一个体在生存之中都有所缺乏)。对他人的欲望就是社会性，但这种欲望却诞生于什么也不缺乏的存在，或者更确切地说，它诞生于一切可能有所缺乏或者可能有所满足的事物之外。主体之我在欲望之中向他人而生，从而消解了这个主体之我的至上的自我同一性，而它正是需要所追怀的对象，需要意识所期待的境界。不是成就自我和满足自我，而是走向他人，而这就把我隐含在一种不仅在某种意义上与我无关而且可能使我无所牵挂的关联之中我在这里寻求什么呢？当我冷漠木然在他人的注视下经过，震惊又来自何处？与他人的关系动摇了我的存在，将我自己空虚化，无止境地空虚化，并向我显示了新的资源。我不知道我自己是如此富有，但我再也没有权利为自己保留一切。对他人的欲望是贪婪还是慷慨？欲望的可能对象不会满足我的欲望，而是使虚妄更加空虚，让给我新的饥饿感。欲望被显示给良善。陀思妥耶夫斯基《罪与罚》之中有这么一种场景，索尼娅·玛马拉多夫注视着绝望的拉斯柯尔尼柯夫，陀思妥耶夫斯基说这是一种“贪得无厌的怜悯”。他没有说这是一种“不可穷尽的怜悯”。这种由索尼娅给予拉斯柯尔尼柯夫的怜悯仿佛就是一种饥饿，而后者的在场不断提供刺激饥饿，使之永不饱和，有增无减，以至无穷。
德勒兹机器 生产 第五辑
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