坚持认为方向感优先于文化符号，是最为重要的。将一切意义附加于文化，而不刻意区分意义与文化表现、意义和作为文化表现之延伸的艺术，就势必要承认，一切个性卓著的文化都同等地实现了这种精神。因而，意义根本就无法从这些无以数计的文化之中分离出来，任何时候都不允许人们对这些文化进行一种评判。用梅洛-庞蒂的话说，普遍性可能只是处在横向上。这种普遍性的本质在于，当人们以自己的母语为基础去学习一种语言时，它能够从一种文化渗透到另一种文化之中。一种普遍语法的观念，以及以这种语法为框架而建立的一种精确计算语言，都是必须被放弃的想法。与理念世界的任何一种直接的优先的联系都是不可能的。这么一种横向普遍性构想几近成为当代的特征，但它可能在根本上对立于殖民化文化扩张。拓荒与殖民，应该被彻底地分开，成为完全不同的两件事。也许我们的立场正好对立于莱昂·布朗斯维奇(Leon Brunschvicg)以及敌视“模仿诗人”的柏拉图的立场;西方意识的发展进程再也不在于清理文化积淀，纯化思想活动，以及净化语言的特殊风格，而这一切远远没有显示理性，相反却玷污了纯真。这不是说，布朗斯维奇给予我们的教诲可能只是慷慨大度，但是在他看来，这种慷慨大度以及西方世界的尊严，关键在于将真理从各种文化设准之中解放出来，从而与柏拉图一道向各种意义进发，将意义从生生不息的生成之中分离出来。这么一种构想的危险性一望便知；解放心灵可能是剥削和暴力的托词。哲学必须揭示歧异性，显示绽放在多种文化地平线上的意义，表现西方文化特有的优越性在文化历史上是有条件的。哲学还必须拒绝当代种族学，而这就是说：必须克服柏拉图主义。但克服柏拉图主义却必须以西方思想的慷慨大度之名义来进行，那就是在众多的人身上发现抽象的人，声明这一个体具有绝对的价值，并把这些个体所寄身的文化或者这些个体自我表现的文化包含在这一价值所负载的尊严之中。克服柏拉图主义所凭借的乃是柏拉图以来普遍思想一直使用的手段。柏拉图主义之被克服，所凭借的就是这种如此相异的西方文明，它能理解各种特殊的文化，却唯独不能理解他们自己。面丽)念熟想向氏显而龄基大庭
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生产第五辑
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