如果一道踪迹不是通过适应于世界的在场，而是通过不可逆转性或者绝对性来称量存在，那么，它不就是行动和语言之外存在本身的重量吗？一道踪迹显然就是不可抹去痕迹的存在，在一切否定性面前它依然具备万能，它巨大无比而无法自我封闭，它的内在性或者说一个自我有时还过于伟大以至于难以辨别。而且，对我们而言，最重要的是指出，一道踪迹根本无损于它同更少存在者的关系，但是对于无限者、对于绝对他人却负有义务。这种语法最高级的至高无上，这种崇高，这种永恒的权力高度，这种夸张或者无限僭越—让我们贸然说出这么一个词语，即这种神圣性—既不能从存在物的存在之中推演出来，也不是存在物之存在的启示，即便它与一种遮蔽状态同时存在，它也与“具体的绵延”无缘。这些都是以过去为基础指称某些事物，在踪迹之中的过去既无从指示，也没有信号，然而却扰乱了秩序，同时还既不吻合于启示，也偏离了遮蔽。一道踪迹就是空间嵌入时间，就是世界向着一个过去和一段时间汇集的端点。这种时间是他人的隐退，因此绝对不是蜕化的绵延，因为它在记忆之中依然完美无缺。至上尊严不在世界之在场里逗留，而是流连在一种不可逆转的超越性之中。这不是对实体存在的一种调节。作为第三人称，作为第三人称的他者，至上者外在于存在和实体的差异。唯有一个超越世界的存在，一个绝对无所依托的存在，才能留下踪迹。一道踪迹就是真正说来绝对未曾存在过的东西之在场，就是永恒的过去之在场。普洛提诺认为，“太一”的行程就是流溢，既非“太一”的岿然不动，亦非“太一”的绝对分裂。正是在这种首先是纯粹辩证和纯粹实在语言的处境之中(理智和灵魂亦是如此，在原则上它们处在高级部分之中，通过低级部分向上倾斜，这么一种结构仍然属于肖像学），一道踪迹的特殊指称性才在世界上规划成型。“太一比单一更多，在一切存在之前它根本上完美无瑕；特别是在根据类似性而产生的实体之后，它依然完美无瑕，除了自己全部充足的权力，它的存在对任何他物都毫无亏欠…在存在领域，太一的踪迹建立了实在：存在就是太一的踪迹……”(见《九章集》，5:5)
生产第五辑
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