一部分”。①
- 象征性：主体的熵学
另一个重要的方面是：象征性对于人的存在也是如此。概念对人，也是杀杀杀！由于人能够言谈，能知晓理性概念，故“象征使他成为人”！拉康说：“如果一个人不得不弄清楚人(man)什么时候才成为类人(human)，我们可以告诉说，是这样的时刻，即当他进入符号性关系的时候。”②亦即那个想象域中生长起来的小孩走进象征性语言教化的时刻。拉康认为，这个象征关系对主体来说也有一种先行的预期性的张力：“象征功能表现为主体的双重运动：人为他的行动定个目标，然而只是为了在适当的时候给予他的行动以一个基础的位置。”③概念先行，是主体确立的基础；象征关系先行，则是主体存在的主要依托。下面，我们将会看到，从个人主体的被命名，到亲人和社会关系对他的象征性期待，构成了一个人活的先行前提。并且，这是对人的存在第二次篡位式的暴力性先行，第一次是镜像阶段中的小他者(a)先行，而这一回则是大写他者(A)的先行。拉康提醒我们：“象征首先是表现为物件的被扼杀，而这物件的死亡构成了主体中的欲望的永久化。”人也一样，“象征的辖域不能被看作是由人来构做成的，而应被看作是构成人的”。④在拉康这里，象征性符号构成人，大写的他者映射和确证主体，人的一生是各种虚假象征不断贴补而成的，几乎在每一个主体生存的时刻，都会有一种象征性概念的先在，才有我们为之奋斗的拼搏。“你比其他孩子优秀”，“你应该做一个‘成功人士””，这可能是所有像我们前面所提及的梅子那样的好孩子一生中听得最多的先行性象征导引，其实，不管是谁，每个人在自己的一生中恐怕都少不了形形色色的先行性伴生话语。我们活着，多半是为了应答这些并不来自我们内心的他者的呼唤。所以，拉康才会说，主体的存在总是一个对先行的象征性概念和意义结构的回答。关于这一点，拉康的门徒齐泽克分析道：
第五章 作为存在之尸的象征性语言
①鲍德里亚：《生产之镜》，中央编译出版社2005年版，第160页。
② 转引自波微《拉康》，昆仑出版社1999年版，第18页。
③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第297页。
④ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第39～40页。
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