主体不是询问，而是一种回答，这是“真实”对大写的他者以及象征域所提出的问题的回答（米勒，1987年）。提出问题的并不是主体，主体是对他者问题做出回答的虚无性和不可能性。①
当然，我们必须指出的是，象征对人的先行性并不是一种简单的外在强暴，它是以原先在镜像关系中形成的那种自恋/异恋逻辑为基础的：在自己的生存中，每一个个人主体总是将象征关系视为最本己的建构目标来追逐的。这种东西，多半被我们叫做理想，并被主体不断幸福地憧憬着。通常，象征关系正是个人主体尚未实现的本质。此处，我们既可以看到海德格尔、萨特的筹划，也能看到布洛赫尚未存在的本体论。所谓的先行本质并不一定就是概念或被称为本质的东西(萨特就说“存在先于本质”)，它可以是任何能指关系构成的意义场。主体总是为了他之外的某种理想(象征)而“去在世”，可是与此同时，主体却没有了自己的真实存在。形象地说，人类主体是一具用符号链(裹尸布)缠绕起来的空心木乃伊。为什么呢？拉康的分析是：
不可能的存在之真—拉康哲学映像
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① 齐泽克：《意识形态的崇高对象》，中译文参见中央编译出版社2002年版，第244页，