- 删除乡愁：创伤性的不可能之真
青年拉康对真实的思考缘起于对弗洛伊德精神分析学新价值之探索。1936年，他发表了题为《超越“现实原则”》的文章，表面上似乎是与弗洛伊德那篇著名的《超越快乐原则》相对应，但其实，拉康的兴趣并不在考虑弗洛伊德晚期那种对本能的快乐原则的补充，即强迫重复式的趋死的冲动。相反，此刻他正在反思弗洛伊德。我发现，拉康的理论焦点集中在弗洛伊德那种建构自我和超我的现实原则之上，他认为新一代精神分析学家的出路恰恰在干超越“现实的原则”。不难看出，拉康的思考显然与超现实主义的革命冲动相一致。他试图追问人之存在中一种超越现实(他者幻像)的真实。我想，这是拉康哲学中唯一的本体论落点。当然，大写的真实并不是旧本体论中的过时规定，而是对海德格尔存在论更深的思考。下面我们来看看拉康思考真实的理路。
拉康首先描述了19世纪末弗洛伊德创立精神分析学时所面对的传统心理学情景。在他看来，传统心理学的学术平台的基础是对“已有科学有效的参照系构成的：这就是物理学的那些摸得着的机制，再加上自然科学的功利性动机”。①这也是当时在社会科学领域中居统治地位虚假的客观主义和实证主义的实在论。有了这种基础，心理学就全盘接受了将心理现象“归类为感觉、感知、形象、信念、逻辑操作”等经院心理学的旧框架。粗看起来，心理学也在寻求真实的心理现象，可是，刚性的科学标准有三个：一是对象的确定性，二是经验现象的实证性，三是排除矛盾的同一律。拉康说，当时的联想主义心理学正是依从了这样一种来自科学主义的“经验一理性”的标准。在这道门坎下，真实等于证实了的经验现象，心理学以经验的“心迹”和“思想现象的联想关系”捕捉那些客观确定的经验“素材”，把人的高级心理活动“化解为简单反应的组合”。于是，能够进入“经验一理性”构架的原子化的素材就是真实，而个人生存中复杂的心理情感、信念、谵言与梦则被打入非真实的“另册”，或者说，“将那些现象当作无意义的，也就是说或者将它们扔到漠视的虚无之中去，或者将它们扔到‘副现象’的虚夸之中去”。①
不可能的存在之真—拉康哲学映像
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① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第72页。