但是，超人类主义甚至后人类主义能否充分支持这种变革并发挥关键作用？从批判理论的角度来看，我们可以把关于人工智能道德和政治地位的整个讨论看作是科幻小说中的叙事和表演，这些叙事和表演有可能支持使用和发展人工智能，通过资本主义剥削手段为少数人创造利润。在关于权力的上一章中，我举了人形机器人索菲亚的例子：它的表演和叙事诉诸于政治地位（公民身份）的理念，但—批判理论家可以这么说—这实际上是为了牟利和积累资本。我们绝对应该讨论人工智能对人类的影响，或许也包括对非人类的影响。但是，讨论人工智能的政治地位（作为能动者或承受者）可能会分散人们对资本主义剥削形式的注意力，而这些剥削形式对人类和地球（其他部分）都是有害的。
最后，正如后人类主义者、环保主义者和女权主义者提醒我们的那样，谈论“人类”的未来和我们与“自然”的关系，甚至谈论非人类、机器“他者”(如一些后人类主义者的作品)，很可能会分散我们对家庭和个人领域政治的注意力：与“大”政治相关联的“小”政治。我们在日常生活中与人工智能以及彼此间的互动也是政治性的（正如前几章关于平等与权力的讨论所示，我们如何定义“我们”也是政治性的)。人工智能的政治性深人到你我在家中、工作场所、朋友之间等使用技术的行为中，反过来又建构了这种政治性。也许这才是人工智能的真正力量：通过我们在智能手机和其他屏幕上的日常生活（世界），我们实际上把权力交给了人工智能，交给了那些利用人工智能进行资本积累、支持特定霸权社会结构、强化二元对立、否定多元性的人。从这个意义上说，“数据是新的石油”：如果我们不使用它，如果我们不沉迷于它，数据和石油都不会如此重要。同样，人工智能和人工智能的政治都是关于人的：尤其是那些想要让我们沉迷其中的人。同时，这也为抵抗和变革开启了可能性。
第六章 非人类怎么办？环境政治与后人类主义
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