赫斯发现，在现实的金钱世界中，利己主义的小贩之间是相互隔绝的，人与人之间没有直接的交往关系，他们只能通过市场交换联结起来，于是，市民社会就是将现实的人变成死去的遗骸私人。
人们通过把人确认为孤立的个体(einzelneIndividuen)，通过把抽象的、赤裸裸的人格宣布为真正的人，通过宣告人权、独立的人的权利，因而把人与人们相互的独立、分离和个别化宣布为生活和自由的本质，证明孤立的人格就是自由的、真正的、自然的人，也就确认了实践的利己主义。①
赫斯认为，这实际上是“把一切人加以孤立并加以杀害”的过程。因为，人在这里失去了自己的类存在，人们再也无法相互真实地直接交往。在市场交易中，我们必须外化我们的类生活，即人与人之间的真实交往关系，我们只有“继续出卖我们的本质、我们的生命、我们自己的自由的生命活动，以便能够在贫困中糊口度日。随着我们的自由的丧失，我们可以继续买到我们的个体的生存”②。他深刻地指出，这种人的现实中的异化了的“类生活就是货币”③。在金钱世界中，孤立的人与人的交往，只能通过非人的货币才能实现。货币正是那个颠倒了的离我们而去的类生活。这是费尔巴哈式的，上帝是人的类本质的异化，而货币则是我们异化出去的交往类本质。如果说，“人的具象性的大气在天国就是上帝，超人类的善(Gut)，而在地上就是在人外部的、非人的、用手摸得着的财富(Gut)，事物(Sache)，财产，脱离了生产者即它的创造者的产品，交往的抽象的本质（dasabstracteWesen)，即货币”①。货币不是物(Ding)，而是事情(Sache，或事物)，这个事情的本质是交往的抽象。这一区分将对马克思有重要影响。在这一文本中，赫斯2次使用到Sache，也有2次使用了Ding。他甚至认为，正是“基督教发明了商品化(Verkäuflichkeit)的原则”，所以，“上帝对理论生活所起的作用，同货币对颠倒的世界的实践生活所起的作用是一样的：人的外化了的能力(dasentäußerte Vermögen)，人的被出卖了的生命活动（verschacherteLebenstätigkeit)。”②entäußerte为黑格尔的重要哲学概念，用以表明观念将自己客观实现出来的过程。这是赫斯在本文中第一次使用entäußerte一词，他在此文中一共7次使用此词。在这里，金钱是量化了的人的类本质和真正的价值，它正是现实社会奴役制铭刻在人类主体之上的印记。货币的本质是穷苦人民血汗的结晶，被雇佣的“工资持有者(Lohnträger)”③,即劳动者将自己不可让渡的财产—“自己的特有的能力、自己的生命活动本身拿到市场上去出卖，以便换得同样是穷苦人的死的生命(caput mortuum)即所谓资本(capital)”④。显然，这里的“资本”概念只是作为国民经济学观点的复述，因而没有被真正重视。赫斯在此文中6 次使用“资本”(Capital，其中1次使用 Kapital)。这种劳动者活的生命活动与死的生命活动——资本的对立，后来在马克思那里被重新认定为劳动与积累起来的死劳动(资本)的对立。并且，这里赫斯所使用的Lohnträger一词中的Lohn为“工资”、“薪酬”，Lohnträger为Lohnarbeit(雇佣劳动)的前身。赫斯指出，“现代商业世界的本质即货币是基督教的实现了的本质”！请读者注意一下青年马克思在下面的《巴黎笔记》中对穆勒一书的“货币”媒介论的评点。赫斯的深刻之处在于，他透过货币的交换手段和媒介表象(Vorstellungen)看到了金钱是一种社会关系的幻影：“金钱不外是非组织化的、因而脱离我们自己的理性意志并因此统治我们的人类社会现代生产方式的幻影”①。这个现代生产方式的说法，是至关重要的。
第一章 青年马克思初次面对经济学的支援背景
①[德]赫斯：《论货币的本质》，载《赫斯精粹》，南京大学出版社2010年版，第154页。
②[德]赫斯：《论货币的本质》，载《赫斯精粹》，南京大学出版社2010年版，第145页。
③[德]赫斯：《论货币的本质》，载《赫斯精粹》，南京大学出版社2010年版，第154页。
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