这里，赫斯的讨论变得非诗性了：“人的活动也和人自身一样，是不能对之支付代价的，因为人的活动就是人的生命，而人的生命是不能用任何数量的金钱(keine Summen Geldes)来补偿的，它是无法估价的。”①显然，赫斯在避免使用“类生活”、“相互异化”那些哲学术语。当人的活动和价值用金钱(数量)来表示的时候，它就意味着人类处于被奴役和被掠夺的状态之中，因为“金钱的存在本身就是人类的奴隶制度的标志”。这只是一个外部的标志。
赫斯分析道，作为“人的生活资料，人的活动资料的大自然的果实(Früchte der Natur)和劳动产品(Erzeugnisse der Arbeit)”，就是我们所说的财产(Vermögen)。这二者，都是自然界和人类社会的创造物，它们本来应该是社会的所有物(Eigenthum der Gesellschaft)，可是，在今天的金钱世界中，它们却成了个人的所有物。一些人“从社会手里夺取了属于社会的东西，夺取了社会应当为了全体成员的利益自行处理的东西。他是杀人犯；因为他夺取了他的同胞赖以生存和活动的手段，因而也就夺取了他们的生命或自由”。这就是“富翁、财主、所有主或占 有者（reichen Herrn，vermögendenMann，Eigenthümer oderBesitzer)”。②在这里，赫斯给出了一大批坏蛋们的名称。这些人“通过对奴隶般地服苦役或从事雇佣劳动和通过继承、放高利贷、赌博、买卖股票、牟取暴利和合法欺骗”，占有他人和社会的财富。所有（财产，Eigenthum)就是盗窃，占有(Besitz)就是掠夺，这是蒲鲁东观点的激进化。
赫斯明确提出，“要废除这种人的交易、相互的剥削以及所谓的私人营利，不能通过任何法令，而只能通过建立起共产主义的社会(kommunistischen Gesellschaft)，共产主义社会将为每一个人提供发展和运用人的才智的各种手段”①。
第一章 青年马克思初次面对经济学的支援背景
①[德]赫斯：《共产主义信条问答》，载《赫斯精粹》，南京大学出版社2010年版，第171页。
②参见[德]赫斯《共产主义信条问答》，载《赫斯精粹》，南京大学出版社2010年版，第173页。
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