在此我们不得不打住，先来讨论一下马克思用来实现自身理论建构的第一个重要逻辑构件，即劳动的对象化(Vergegenständlichung)与异化(Entfremdung)问题。这当然要从黑格尔和费尔巴哈开始说起。
在本书第一章中，我们已经阐述黑格尔的主体外化与异化包含了两层意思：一是自然实现的自在的外化；二是人类主体观念本质的对象性实现，同时也就是外化和异化，外化是虚假的现实，异化关系倒是真实的。如上所述，劳动在黑格尔的话语中，只是观念主体在其实现过程中，假手个体意识和社会历史运转中的一种必然通道和手段。一开始，观念本质是通过对象性为物质存在而得以实现的，虽然精神“沉沦”于自然物质，但它从自身异化出去也就是过渡性地肯定自己，因此异化等于外化。而在表征绝对观念运动的第三阶段上，人的现实“激情”成了造物主的工具，因而异化的后继过程是客观精神外化为社会活动之结果，以及人的精神外化为自己劳动的产品。
第三章人本学劳动异化史观与走向客观经济现实的复调语境
①《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第91页。此处原中译文将Wesen译为“存在物”，我改译为“本质”。参见 Karl Marx，Ökonomisch-philosophische Manuskripte,Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA2 ), I /2, Text, Berlin: Dietz Verlag, 1982,S.236。——本书作者第三版注。
②参见《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第91页。中译文有改动。
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