马克思在此列举了一个例子来进行转喻性的说明：
当我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动的时候，我也是社会的，因为我是作为人活动的。不仅我的活动所需的材料，甚至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品(gesellschaftlichesProdukt)给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动；因此，我从自身所做出的东西，是我从自身为社会做出的，并且意识到我自己是社会的存在物(gesellschaftliches Wesen)。①
这是因为，在这里，我的意识即是人的“普遍意识”，是以“现实共同体、社会存在物为生动形式的那个东西的理论形式”，而在异化劳动的状态下，这种“普遍意识是现实生活的抽象，并且作为这样的抽象是与现实生活相敌对的。因此，我的普遍意识的活动本身也是我作为社会存在物的理论定在(theoretisches Dasein)”。②在马克思看来，社会性的存在已经是现代人类最重要的存在形式，可是资产阶级私有制却将这种社会存在颠倒为个人生活的对立面，即一种完全抽象的强加于个人的东西。这是一种社会总体上的反人的异化。
所以，“首先应当避免重新把社会”当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物(gesellschaftlichesWesen)。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证”③。社会，即没有被异化的人的类本质关系，这是马克思对人与人之间关系的一种理想化设定。他此时认为，自由自主的劳动是人的本质，社会是人的类关系“共在”。在这个意义上，他必然要反对资产阶级社会，而主张人的自觉的自为的社会存在。
作为类意识(Gattungsbewusstsein)，人确证自己的真实的社会生活(reelles Gesellschaftsleben)，并且只是在思维中复现自已的现实定在(wirklichesDasein)；反之，类存在(Gattungssein)则在类意识中确证自己，并且在自己的普遍性中作为思维着的存在物自为地存在着。……人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的共同存在（individuellenGemeinwesen)，同样地他也是总体、观念的总体(ideale Totalität)、被思考和被感知的社会的主体的自为定在(subjektive Dasein)。①
马克思主义研究丛书·回到马克思
①②参见《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122页。中译文有改动。
③《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122—123页。
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