在马克思看来，共产主义是对私有财产的积极扬弃，也就是说，它扬弃异化劳动，但并不否定对象化劳动。因为对象世界是人的本质的对象化，重新占有对象世界不过是人一度丧失的本质的复归。当然这种占有不再是个人的片面的占有，而是以社会(主义)的方式，以一种“全面的方式”对人自身的全面本质的真正占有(不是私有条件下的利己主义的占有和支配)。同时，共产主义也是自然界向人的生成。自然界通过人类的生产活动变成为完全属于人的自然界，而人只有作为社会的人才能真正地占有自然。马克思写道：
因此，社会性质是整个运动的一般性质；正象社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会(Gesellschaft)。活动和享受，无论就其内容或就其生存方式（Existenzweise）来说，都是社会的(gesellschaftliches)，是社会的活动和社会的享受。自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带(Band mit dem Menschen)，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的定在(menschlichenDaseins)的基础(Grundlage)。只有在社会中，人的自然的定在(natürlichesDasein)对他说来才是他的人的定在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一(Gesellschaft istdie vollendete Wesenseinheit des Menschen mit der Natur),是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。①
我认为，这是马克思第一次进行从哲学逻辑上认证社会主义、共产主义历史必然性的尝试，也是迄今为止对此最深刻的哲学逻辑论证！
第三章人本学劳动异化史观与走向客观经济现实的复调语境
①《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第121—122页。中译文有改动。此处原中译文将Dasein译作“存在”，我改译为“定在”。—本书作者第三版注。
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