这是马克思当时“费尔巴哈式”地颠倒黑格尔所能解蔽的东西。在这条逻辑中，黑格尔的辩证法构架倒变成了无法理解的虚构。然而实际上，如果黑格尔的自我意识不是简单地颠倒为自然的人，而是颠倒为一定历史条件下的物质实践活动，那么社会历史的实践主体，与人的实践相关的物性的重新“设定”与“消失”是完全可以理解的。当然，这是1845年春天以后马克思才思考的问题了。
最后一段是马克思关于黑格尔异化(外化)之扬弃问题的研究。它是第3—6点的主要内容(第7—8点在手稿中没有再专门论述)。这一段讨论也是非常重要的。它涉及马克思对扬弃异化的看法中的根本特点。如将其集中为一点，就是说异化不是一种观念的异化，观念的异化不过是现实异化的反映，所以异化的扬弃不能停留在观念的认识上，而必须是对现实的客观扬弃，这就是现实社会革命！
具体地说，在黑格尔那里，对象就是意识(主体)的外化和异化，从本质上看，对象必然被揭露为虚无的外观和现象“障眼的云烟”，扬弃异化也就是扬弃外化即复归意识主体。黑格尔“在抽象的范围内把劳动理解为人的自我产生的行动，把人对自身的关系理解为对异己本质的关系，把那作为异己存在物来表现自身的活动理解为生成着的类意识和类生活”③。黑格尔这里的唯心主义自然受到马克思的严厉批判。马克思一语破的：黑格尔的错误在于他用观念的东西冒充真实存在的对象世界，所以观念主体外化的异己存在实际上“也就是在自己身边”，异化扬弃就表现为在对象中重新找到观念本质。所以马克思批评道：“在黑格尔那里，否定的否定不是通过否定假象本质来确证真正的本质，而是通过否定假象本质来确证假象本质，或者说，来确证自身异化的本质”①。以黑格尔的观点，一个认识到自己在法、政治等中过着外化生活的人，就是在这种外化生活中过着自己的真正的、人的生活。马克思认为，这将会使异化之扬弃成为一种虚假的扬弃。“黑格尔的虚假的实证主义即他那只是徒有其表的批判主义的根源就在于此”②。
第三章人本学劳动异化史观与走向客观经济现实的复调语境
①②参见《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第169页。中译文有改动。
③《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175页。
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