人设定对象不是因为主体(的主观性)，而是因为主体本身首先是自然存在物，他才有可能将对象性的活动设定为对象。接下来是马克思的一段著名表述：“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合起来的真理。我们同时也看到只有自然主义能够理解世界历史的行动。”②唯心主义是指黑格尔观念的能动性活动，唯物主义是指英法唯物主义的经验原则，马克思在此肯定的是费尔巴哈的对象性的客观活动，而且是人的客观活动(劳动)。请一定注意的是，这个客观活动再往前走一步就是实践。但在这里还不是！二者虽隔咫尺，但仍远在天涯。因为这里的人的客观活动还是人本主义的非历史的逻辑规定。
马克思首先确定的是人的感性受动性，“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”③。马克思将黑格尔的主客关系式唯物主义地颠倒回来了。黑格尔认为对象存在于与“我”的效用关系中，而马克思则认为，“我”的客观存在恰恰缘于自然对象的客观存在。“一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。”④马克思认为黑格尔所说的那种本身不是对象又没有外在对象物的“唯一存在物”，只能是虚构之物。
其次，人又不仅仅是自然存在物，“而且是人的自然本质(Naturwesen)，也就是说，是为自身而存在着的本质，因而是类本质(Gattungswesen)。他必须既在自己的存在(seinem Sein)中也在自己的知识中确证并表现自身”①。这是人作为对象存在与一般自然存在的不同之处。人拥有由自己创生的活动，这就是人的历史。人的历史是“一种有意识地扬弃自身的产生活动”，所以，“历史(Geschichte)是人的真正的自然史(wahre Naturgeschichte)”。②
马克思主义研究丛书·回到马克思
①②③《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第167页。
④《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第168页。
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