- 青年马克思对黑格尔的第三次批判
在《神圣家族》一书中，马克思先后多次专门批判性地分析黑格尔思辨哲学的秘密。首先，他在第五章第二节批判施里加的虚假思辨方法中揭示了黑格尔方法的特征，即思辨结构总的特征。
最先，马克思从认识论的角度出发，通过重新界说现实存在的苹果、梨、草莓和扁桃与“果实”这个一般概念的真实关系，进而唯物主义地否定黑格尔本体化认识论的唯心主义实质。如前所述，在《精神现象学》中，黑格尔批判性地指认人们日常生活中所面对的感性意谓出发点的虚假性，因为感性存在实际上是由自我意识以理念建构成的，这也就是说，在生活里我们常常看到的是现实的苹果、梨、草莓和扁桃之间的具体差别，而黑格尔则告诉我们更重要的是这些具体存在对象之间的“共同的东西”，即它们都是果实。因为果实是在去除非本质的具体感性差别后得到的所有具体果实的本质，在黑格尔的总体逻辑中，本质不是直观的感性存在，而一种理性抽象的观念。“这个抽象观念就是存在于我身外的一种本质，而且是梨、苹果等等的真正的本质”，这样，果实就是苹果、梨和扁桃等的“实体”。①所以，观念也就是感性存在真正的本体基础。黑格尔认为，这个本质的抽象才是本真的出发点，即从分有的感性具体向抽象回归。更进一步说，由于“一般果实’并不是僵死的、无差别的、静止的本质，而是活生生的、自相区别的、能动的本质”②，所以，苹果、梨、草莓和扁桃不过是“果实”的自我差别。
这些差别使各种特殊的果实正好成为“一般果实”生活过程中的千差万别的环节。这样，“果实”就不再是无内容、无差别的统一体，而是作为总和、作为各种果实的“总体”的统一体，这些果实构成一个“被有机地划分为各个环节的系列”。①
第四章马克思主义哲学革命前夜的实验性文本
①参见《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第71—72页。
②《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第73页。
303