马克思这里使用了“形而上学”一词，很显然，它既不是传统亚里士多德意义上的“物理学之后”的哲学，也不是黑格尔意义上的非辩证方法，而是特指马克思当时并不赞成的理性主义哲学传统。所以，这一“形而上学”可以从笛卡尔②一直延续至黑格尔(“思辨形而上学”)。反对形而上学，在法国是法国唯物主义，在德国则是费尔巴哈。如果说，“费尔巴哈在理论方面体现了和人道主义相吻合的唯物主义，而法国和英国的社会主义和共产主义则在实践方面体现了这种唯物主义”③。马克思试图明确地完成一个理论过渡，即从法国唯物主义哲学与资产阶级革命的关联过渡到唯物主义哲学与社会主义和共产主义的关联。这正是他的理论目的。
这样看来，弄清楚什么样性质的唯物主义与社会主义真正发生联系，就成了另一个需要探究的问题。马克思当时认为，法国的唯物主义有两个派别，一派起源于笛卡尔，另一派起源于洛克。“笛卡尔的唯物主义成为真正的自然科学的财产，而法国唯物主义的另一派则直接成为社会主义和共产主义的财产。”④这是一个很有意思的区分。马克思将起源于笛卡尔(也是“形而上学”)的法国唯物主义称之为“机械唯物主义”，并认为这个流派主要是法国自然科学的“财产”，它的代表人物有拉美特利⑤和卡巴尼斯。很显然，马克思这里的“机械唯物主义”判断显然是不够准确的。法国唯物主义的另一派，马克思没有对它命名，但这个流派被直接看作是英国经验论唯物主义的法国传人。马克思认识到，英国唯物主义是与现代实验科学同步发生的。在创始人培根那里，“科学是实验的科学，科学就在于用理性方法去整理感性材料。归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法的主要条件”。那时候，这种唯物主义“还在朴素的形式下包含着全面发展的萌芽。物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑”①。可是，后来在霍布斯那里，唯物主义开始“变得片面了”。虽然唯物主义被系统化了，但“感性失去了它鲜明的色彩而变成了几何学家的抽象的感性。物理运动成为机械运动或数学运动的牺牲品；几何学被宣布为主要的科学。唯物主义变得敌视人了”②。至此，我们终于可以知晓，马克思这时厘定哲学史的尺度仍然是人本主义，即后来他自己所讲的“对费尔巴哈的迷信”。③
第四章 马克思主义哲学革命前夜的实验性文本
①《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第159页。
②笛卡尔(ReneDescartes，1596—1650)，法国著名哲学家、科学家和数学家。代表作有：《方法论》(1637)、《形而上学的沉思》(1641)、《哲学原理》(1644)等。
③《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第160页。
④《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第166页。
⑤拉美特利(Julien Offroy DeLa Mettrie,1709—1751)，法国启蒙思想家、哲学家。
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