1.马克思哲学新视域中的实践意味着什么
众所周知，1845年4月间，马克思在自己的记事笔记本第53—57页中写下了著名的《关于费尔巴哈的提纲》(Thesen über Feuerbach)①。同年11月，马克思恩格斯从这一提纲出发，开始了哲学新视界的建构(《德意志意识形态》)。在19世纪80年代中期，恩格斯将马克思的这一提纲公开发表，并称之为包含了“新世界观的天才萌芽的第一个文件”。1893年恩格斯去世前，他再一次明确指认过历史唯物主义哲学新视界的诞生地，恩格斯说，《关于费尔巴哈的提纲》“就是这一起源！”②本来，《关于费尔巴哈的提纲》作为第一个马克思主义哲学新视界的文本，其理论逻辑定位是清楚的，因为它经过了马克思主义创始人的直接指证。可是在20世纪30年代以后，具体地说，也就是马克思一部分早期论著(包括《黑格尔法哲学批判》和《1844年手稿》等)问世后，以西方“马克思学”和西方马克思主义人本学家的某种特定理论意向为开端，《关于费尔巴哈的提纲》的地位发生了一种微妙的变化:马克思主义哲学的发生被前移到1843年的《黑格尔法哲学批判》，这样，在1845年4月以前的许多马克思的早期文本都被指认为马克思主义(如《1844年手稿》时的人本主义劳动异化理论)，而《关于费尔巴哈的提纲》则不再是真正的“起源”，将只是成为一种“完成”的标志。而且值得注意的是，相当一部分具有人本学思想倾向的论者在面对《关于费尔巴哈的提纲》时，都是从其中的第一条(“从主体出发”)反向倒退到《1844年手稿》，而不是正向推进到《德意志意识形态》、《哲学的贫困》和《资本论》。就像前面我已经指出的那样，如果马克思曾比喻，人体解剖是猴体解剖的钥匙，可现在则到处将猴体(早期马克思非科学的文本)直接指认为人体(马克思主义)。不能不说，这俨然已经成为一个严重的原则问题。这意味着，确认《关于费尔巴哈的提纲》的地位又重新成为一个重大的理论问题。
马克思主义研究丛书·回到马克思
①参见 Karl Marx, Manchester-Hefte,Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA2), V/3, Text, Berlin：Dietz Verlag，1998，S.19-21。在笔记本原稿上，只有马克思的“adFeuerbach”一语， 但恩格斯在出版时改为“MarxüberFeuerbach”，在恩格斯的《费尔巴哈和德国古典哲学的终 结》(1888)的封面上，注有“Karl Marx über Feuerbach vom Jahre 1845”。《关于费尔巴哈的 提纲》(Thesen überFeuerbach)这一标题，是马克思列宁主义研究院后来根据以上恩格斯著 作的序言而加的。
②《马克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第24页。
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