否定了这一点。
第二，也正由此，资产阶级经济学家的社会唯物主义必然会将由一定的资产阶级社会经济关系所造成的经济力量对人的主导性决定状况以及人与人的关系颠倒为事物与事物的交换关系，假象式地看作是自然的一般的社会运转和永恒的人类社会发展规律，从而构成以拜物教为核心的资产阶级意识形态。这就是说，在更深的理论层面上，社会唯物主义仍然是历史唯心主义！所以马克思后来指出，在资产阶级经济学家那里，以前是有历史的，可是一旦进入资产阶级社会，历史就终结了。资产阶级经济学家没有也不可能看到，人类社会存在的根本性基础正是永不停息的、自我否定的、指向未来的实践过程，这就是人类社会生活之历史性存在的本真内涵。这个长久以来被遮蔽的历史真相直到马克思那里才真正得以发现，真正得以照亮。正是基于这一点，马克思才创造出异质于社会唯物主义的历史唯物主义和历史辩证法。还须特别说明的是，李嘉图式的社会主义经济学家固然提出了超越资产阶级社会历史的必要性，但这种否定却仅仅发生在承认现有的经济生产方式的前提下，改变部分经济关系(主要是分配关系)的要求之中。这样，他们的理论同样是不彻底的，也无法真正与资产阶级意识形态界划开来。
总之，《德意志意识形态》中的新唯物主义显然不是自然唯物主义(哪怕是消除了机械性的费尔巴哈的哲学唯物主义)，也不是在社会历史领域承认物质条件的基始性的社会唯物主义，而是一种基于马克思自己重新规定的人的历史性存在之上的唯物主义。这就是马克思新哲学的基本规定一历史唯物主义！这不是一种新的逻辑体系哲学，而是一种新的科学思考方法和历史性话语。①可是，至此这还只是马克思的一种逻辑指认，他的新世界观与以往一切旧哲学特别是社会唯物主义的根本区别，还有待于新的历史话语的具体逻辑来建构。历史是什么？马克思做出了正面的规定。
第六章马克思科学世界观的理论建构
①施密特曾经将这种转变称为“从‘体系’到历史”的转换。参见[德]施密特《历史和结构》，张伟译，重庆出版社1993年版，第45页。
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