随后马克思立即指出，这种“异化”只有在具备两个“实际前提”之后才可能消灭：它们就是我们刚才看到的在资产阶级社会大工业的发展进程中所产生的无产阶级和这种“异化”成为不能忍受的革命的对象。①马克思这样认为，“个人力量(关系)[persönlichen Mächte(Verhältnisse)]由于分工而转化为物的力量这一现象，不能靠人们从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭，而是只能靠个人重新驾驭这些物的力量，靠消灭分工(Teilung der Arbeit aufheben)的办法来消灭”②。这种看法实际上也重新确认了，实现共产主义的客观前提只能是“生产力巨大增长与高度发展”所建构的世界历史性存在。这个由现实资产阶级社会大工业建构出来的世界历史性生存，是对逻辑思路1中人类社会历史存在的具体的现代确认。
首先，“生产力的这种发展(随着这种发展，人们的世界历史性的而不是地域性的存在已经是经验的存在了)之所以是绝对必需的实际条件”，是由于如果没有这种物质生产的发展，那将“只会有贫穷、极端贫困的普遍化”。③这样，在争夺生活必需品的斗争中，一切旧的东西还会重新出现，共产主义还会是一句空话。
其次，也只有生产力的这种普遍发展，“人们之间的普遍交往(einuniverseller Verkehr der Menschen)才能建立起来”，由此，才可能出现世界历史性的人与人的丰富交往关系。④这是因为，
各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始闭关自守状态由于日益完善的生产方式(Produktionsweise)、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史(Weltgeschichte)。⑤
第六章 马克思科学世界观的理论建构
①参见[德]马克思恩格斯《费尔巴哈》，人民出版社1988年版，第30页。
②[德]马克思恩格斯：《费尔巴哈》，人民出版社1988年版，第65页。
③④参见[德]马克思恩格斯《费尔巴哈》，人民出版社1988年版，第30页。
⑤[德]马克思恩格斯：《费尔巴哈》，人民出版社1988年版，第33页。
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