我们知道，在斯密的理论构架中，利己主义的自由经济人是市民社会的起点。这种观点浸润着休谟①的人性观，受到它的重要影响。②斯密肯定休谟的观点，认为人的本性就是利己性，换言之，人天生就有一种生存的欲望，为此，他才在财源稀少的情况下进行劳动生产。经济人的本质是利己的物欲。与中世纪禁欲的道德人不同，斯密主张肯定人的物欲性，并放任其自由地发展。这实际上也是资产阶级启蒙精神的要旨之一(例如卢梭的《忏悔录》)。“一切特惠或限制的制度，一经完全废除，最明白最单纯的自然自由制度就会树立起来。每一个人，在他不违反正义的法律时，都应完全听其自由，让他采用自己的方法，追求自己的利益”③。以斯密的看法，在自由的经济活动中，个人“考虑的不是社会的利益，而是他自身的利益，但他对自身利益的研究自然会或者毋宁说必然会引导他选定最有利于社会的用途”④。所以，在资产阶级市民社会中，我们有东西吃有衣服穿，要感谢的不是面包师和裁缝的利他心，而是他们的利己主义物欲冲动。这是因为，每个人自己的劳动都只能创造为数不多的物品，但他的需要却是多方面的，这就有了社会的分工和市场中的交换，从而在市场需求的调节下，自发地形成市民社会的总体需要(非人为的客观社会联系)。在斯密的眼里，市民社会中的经济人看起来自由自主地活动，追逐自己的利益，而实质上，
马克思主义研究丛书·回到马克思
①大卫·休谟(DavidHume，1711—1776)，苏格兰哲学家、经济学家和历史学家，他被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。主要代表作有：《人性论》(1739一1740)、《人类理解论》(1748)、《道德原理研究》(1751)、《自然宗教对话录》(1779)等。
②参见[英]休谟《人性论》下册，关文运译，商务印书馆1980年版，第533—538页。
③[英]斯密：《国民财富的性质和原因的研究》下卷，郭大力、王亚南译，商务印书馆1974年版，第252页。
④[英]斯密：《国民财富的性质和原因的研究》下卷，郭大力、王亚南译，商务印书馆1974年版，第25页。
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